- 老菜幫子是什么意思
- 中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容及現(xiàn)實意義有哪些
- 壽險的意義是什么
- 工會的意義，除了五一表彰以外，更大的作用在哪里
- 家庭的真正意義是什么
- 如何理解莊子的“齊物論”,（含義、意義、如何評價
老菜幫子是什么意思
時下的年輕夫婦,多將自己的對方稱為愛人、對象,或者老公、太太等,頗具新潮浪漫氣息.在他們的影響下,有些中老年夫婦也不甘落伍,往往緊隨其后“參照使用”.當然了,在這一方面倒也沒有什么嚴格意義上的固定模式,它只不過是風(fēng)俗或個人的習(xí)慣而已.
在北方的一些地區(qū),由于歷史延續(xù)下來的某些原因,有的傳統(tǒng)稱謂比較特別,比如在我們這個地方,中老年夫妻之間的稱呼就有點兒意思.
通常情況下,他們在自己的家中要隨便一些,一般互相稱呼對方為“伙計”或“老伙計”,在外則直呼其名.遇見生人需做介紹時,就應(yīng)該略微正規(guī)一點了,一般都以丈夫、妻子,或者以老頭子、老婆等稱謂,而遇見熟人時,各自的稱謂就有點特別了.這個時候,妻子一般將丈夫戲謔的稱為“外頭人”、“老頭子”或“老東西”,而丈夫則將妻子稱為“家里”、“老K”或“老菜幫子”.
中華民族的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容及現(xiàn)實意義有哪些
中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實意義
中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠流長的歷史、文化凝結(jié)而成的社會道德準則,是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分.它具有深遠影響,可以不斷的被繼承,并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展.它要求我們重視自身修養(yǎng),同時又具有強烈的社會責(zé)任感和積極的進取精神.它也是我國人民幾千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶.
中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌,謙和好禮,誠信知報,精忠報國,克己奉公,修己慎獨,見利思義,勤儉廉政,篤實寬厚,勇毅力行.
每一個傳統(tǒng)美德都有它的來歷,有它的內(nèi)涵.
1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚天下當以“仁愛”為本.“孝悌”是儒家精神的根本性觀念,從中體現(xiàn)的 “仁愛”精神,是儒家思想的根本.這也是幾千年來儒家精神保持長久生命力的原因所在.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華——“仁愛孝悌”.解剖來看其實就是尊重長者、孝敬父母.我們都知道這歷來都是中華民族的傳統(tǒng)美德,因為人生于世,長于世,源于父母.孝敬父母,尊敬長輩,是做人的本分,是天經(jīng)地義的美德,是我們每個公民的義務(wù)和對每一個大學(xué)生最基本的道德要求.
2.謙和好禮：“謙”即為謙虛,“和”即為和睦家族、鄰里, “好禮”即為有禮,注重禮義.中國人自古就懂得“滿遭損,謙受益”的道理.中國歷史上也有許多故事,如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題.中國歷史上凡是有大成就,被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的.
3.誠信知報：“誠”就是真實無欺,誠于自己的本性,待人誠懇.“信”就是言行相符,言必果,說到做到,遵守諾言,守信用、講信譽.《狼來了》的故事被大家熟知,如果那個放羊的孩子不是因為一時貪玩,不誠實,欺騙了一次又一次,怎么會有那樣的結(jié)果呢?可見,誠實是很重要的.當代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人,他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行.誠實守信,是每一個大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì).從總體來看,當代大學(xué)生的誠信狀況是好的,是積極向上的,然而近些年來,面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題.大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出,對此我們必須引起高度重視. “知報”就是知恩必報.投我以桃,報之以李”,“滴水之恩,涌泉相報”,“銜環(huán)結(jié)草,以恩報德”,“誰言寸草心,報得三春暉”,“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新,說的就是人要感恩、要知恩圖報的道理.我們的祖先在推崇感恩的同時,也十分譴責(zé)忘恩負義之徒,比如他們說,“人而負恩,不如禽鳥”,“知恩不報非君子,萬古千秋作罵名”. 感恩是做人的一種起碼道德,也是對道德的褒揚和肯定.人區(qū)別于動物的一個方面就在于人有感情有道德,有感恩之情有正義之心.其實,即便是動物,羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺,何況我們作為萬物之靈長的人類呢?父母對我們有養(yǎng)育之恩,老師對我們有教育之恩,組織對我們有知遇之恩,社會對我們有關(guān)愛之恩,祖國對我們有成長之恩,我們怎能忘恩、怎能不感恩呢?人人都應(yīng)常懷感恩之心,感激生育你的人,感激撫養(yǎng)你的人,感激教育你的人,感激關(guān)懷你的人,感激幫助你的人.我們大學(xué)生更要常懷感恩之心,常行感恩之舉.
4.精忠報國： “忠”即為忠于國家,忠于皇帝.報國即為報效祖國.歷史上有很多大將都是精忠報國的典范.譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光,以及收復(fù)寶島臺灣的鄭成功.愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力,大學(xué)生應(yīng)該繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚民族精神和時代精神,將人生理想和對祖國的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來,“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥”.做一個新時期堅定的愛國者,是對當代大學(xué)生的基本要求.在經(jīng)濟全球化背景下,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的,商品在全世界銷售,資本跨國界流動,信息得以共享,跨國公司本土化的程度不斷提高,不僅利用當?shù)氐淖匀毁Y源,而且充分利用當?shù)厝肆Y源,各國公民在世界范圍內(nèi)流動.在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯綜復(fù)雜的局面,一個國家的公民可以工作生活在另一個國家并對另一個國家產(chǎn)生感情,使人對自己的歸屬感產(chǎn)生困惑.在這種形勢下,我們更要清醒的認識到,國家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者,只要國家仍然存在,愛國主義就有堅實的基礎(chǔ).敵對勢力企圖西化和分化我國的戰(zhàn)略也一直未改變,個人的發(fā)展和人生價值的實現(xiàn),與祖國的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān).祖國的發(fā)展為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機會,個人創(chuàng)造的業(yè)績和成果需要得到祖國的評價和認可.
5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲, “奉公”就是服從于整體.為了國家的利益,可以犧牲自己的利益.個人利益服要從集體利益.古有大禹治水三過家門而不入,后有范仲淹 “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋.這個思想更加符合當前階段黨的思想路線.
6修己慎獨： “修已”就是自我修身,加強修養(yǎng)和自覺性；“慎獨”就是在自我獨處時要嚴于律已,有高度的自覺性.加強自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨”. 林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂,上書“慎獨”二字,以警醒、勉勵自己.晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”.可見慎獨在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強大.
7.見利思義：“義”指義氣,正義.自古以來“舍身取義” 是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容.隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,都詮釋了“舍生取義,死而無憾”的人生態(tài)度.
8.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直.北宋的包拯、明朝的海端,為官清正廉明.白居易曾怒打行賄人,而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四菜一湯”,不鋪張浪費 .只有這樣的君主,這樣的臣子才會有所作為,并被后人牢記.
9.篤實寬厚：“篤實”即為忠誠老實.它要求人們言行一致,表里如一. “寬厚”即為待人寬宏大量.李世民不僅以史為鑒,還寬厚待人,所以他才能成為一名被后人稱贊的明君.
10.勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行.“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”人格,這都是以堅毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的.
五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會繼續(xù)延續(xù)下去,它對這個高速發(fā)展的社會仍然有著深遠的影響：
1.\x09有利于和諧社會的建立建設(shè)和諧社會,
和諧社會惠及全體人民,體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿.但是和諧社會不會憑空而至,也坐等不來.構(gòu)建和諧社會,就要運用傳統(tǒng)美德,尤其是仁愛、謙和、好禮等美德.只有人人有行動,人人有貢獻,這樣,我們的社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧.
2.\x09大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義.
我們大學(xué)生社會的精英分子,是祖國未來建設(shè)的主力軍,是中國特色社會主義事業(yè)的接班人.我們的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系到國家的前途和民族命運.我
國對外開放的進一步擴大,為廣大青年了解世界、開闊視野提供了有利條件.與此同時,國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜,他們利用各種途徑加緊對我們進行思想文化滲透,某些腐朽沒落的生活對大學(xué)生的影響不能低估.只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正,才能使青少年健康成長.
3.\x09加強道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德.
道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一.社會主義道德不是無源之水、無本之木,而是植根于民族文化的沃土,是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華.承接中華傳統(tǒng)美德,就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ),把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求,有助于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來,推廣到全體人民中去.在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下,當今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢.進行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果,還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神,創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念.與此同時,我們還要發(fā)揚黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革實踐中形成的優(yōu)良道德.中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求,同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展,我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德,就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展.
中國文化博大精深,源遠流長.在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德,必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來.在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下,讓我們?yōu)橹袊膹姶笈ζ床?創(chuàng)造輝煌.
壽險的意義是什么
壽險的意義為：最初，壽險的存在意義在于保障因為人無法預(yù)測的死亡所可能導(dǎo)致的經(jīng)濟負擔(dān)，而在逐步的發(fā)展過程當中，壽險中引入了儲蓄成分，對于在保障約定期限到來時仍舊平安生存的被保險人，保險公司可以按照保險合同約定給付保險金，于是，壽險的意義又擴寬成為對一個人死亡、年老、傷殘、疾病等方面的保障，可以讓被保險人在年輕時候就為年老做好經(jīng)濟準備、可以為自己的家人做好自己在去世后也能有一大筆保險金正常生活的準備、可以讓自己在生病的時候也不至于因為沒錢而導(dǎo)致無法接受好的治療等。
工會的意義，除了五一表彰以外，更大的作用在哪里
工會也好，還是其他組織也好，必須具有獨立性才能發(fā)揮作用。所謂的獨立性，就是經(jīng)濟權(quán)的獨立，人事任免權(quán)的獨立。工會組織的領(lǐng)袖，不應(yīng)該接受任命，而是應(yīng)該完全由工會成員推舉。只要這樣，工會的管理崗位才不是為某一個服務(wù)，而是為工會全體成員服務(wù)。
一個獨立自主的工會，才能夠完全發(fā)揮它的效能，而不是紙上談兵。否則，就會處處受到掣肘，沒有真正的權(quán)利。在國外，工會發(fā)揮了很大的作用，企業(yè)主如果想裁員或者降低薪水，必須首先與工會領(lǐng)袖進行協(xié)商。如果工會不認可，企業(yè)主也沒有辦法。2000年，歐洲空客進行大規(guī)模裁員，打算削減1.2萬個工作崗位，結(jié)果遭遇了工會組織的反對。后來經(jīng)過多次談判和協(xié)商，雙方最后達成協(xié)議，削減的崗位降低為4千個。由此，工會最大限度的維系了工人的利益。工會維護的首先是工人的利益，把工人的利益放在工作的第一位。
我相信，在未來一定會出現(xiàn)具有高度獨立性的工會組織，而且她們必將發(fā)揮越來越大的作用。
家庭的真正意義是什么
答：社會學(xué)家闡述—— 世界上所謂“意義”與“付出”休戚相關(guān)！從然，家庭的意義在于提升自我、努力付出、不求回報、贏得尊重！
1、家庭要和諧，必須有人出錢出力、贍養(yǎng)老人、微笑親和、少說多做。
2、心底無私天地寬，家庭合睦精神爽。
3、努力學(xué)習(xí)、優(yōu)秀自身、營造和諧、創(chuàng)設(shè)情境。
4、對己馬列主義，對人自由主義。（嚴以律已、寬以待人）
5、嘴甜生活甜，嘴辣生活苦。
6、樂觀主義者黃蓮樹下引吭高歌，悲觀主義者蜜罐兒里苦不堪言。
7、總之，家庭真正意義是無私奉獻真愛??
如何理解莊子的“齊物論”,（含義、意義、如何評價
含義：齊物之謂,含義就是到了來到了一個非人的境地,這個境地的生命踐踏了神圣道德的含義,幾乎不配為人,因此言“物”.神話小說西游記有齊天之說,就是這個含義.
這是一篇關(guān)于中國哲學(xué)史的論文.作者選擇《齊物論》這一經(jīng)典文本,借助于對它的研究,探討若干中國哲學(xué)范疇形成的內(nèi)在邏輯,包括文本的思想結(jié)構(gòu)以及這種思想結(jié)構(gòu)在其后被解釋的過程中所展示的線索.
中國哲學(xué)史的內(nèi)容雖然一般被認為很古老,但"中國哲學(xué)史"這個學(xué)科則非常年輕,它是本世紀才建立、發(fā)展起來的.在西學(xué)東漸的背景下,這個學(xué)科的開拓者,如胡適、馮友蘭等學(xué)者,參照西方哲學(xué)的某些概念、范疇,對中國傳統(tǒng)中相類似的思想資料進行選擇、整理,從而決定了它后來發(fā)展的基本格局.它的意義在于,在比較形而上的層次上,建立了比較、會通中西文化的專門學(xué)科.這是一種不叫比較的比較研究.1）但是,它與佛學(xué)傳入中國初期那種比較不同.那時的中國學(xué)者是用老莊或玄學(xué)的觀點理解佛學(xué),佛學(xué)是被解釋的對象；當代學(xué)者是用西學(xué)解釋中學(xué).開始的時候,由于那些留洋的學(xué)者原本有較好的古典文化修養(yǎng),在詮釋傳統(tǒng)時仍注意對象的完整性.后來則是兩種訓(xùn)練均不足的一代,用自以為了解的西學(xué)去解釋變得陌生了的古典.當兩種思路不吻合時,被肢解的必然是古典.結(jié)果就是我們的當代哲學(xué)無法從傳統(tǒng)吸取有益的資源.也許這是古典傳統(tǒng)為取得其現(xiàn)代形態(tài)所付出的代價.在這個世紀之交,試圖擺脫這種狀況的傾向開始出現(xiàn).它有兩種不同的進路：一種是回到文獻研究上來,包括訓(xùn)讀與考據(jù)工作,避免那種抽象而又不切當?shù)默F(xiàn)代概念的濫用；一種是以文本為中心,重新回味經(jīng)典的內(nèi)在含義.兩者都是重塑中國哲學(xué)史面貌的基本工作.本文的選題無疑是基于匯入新的研究趨勢的愿望,但工作的重心放在后者.
以莊子《齊物論》為研究對象,基于下面的理由：第一,它具有豐富而純粹的哲學(xué)內(nèi)涵.全文幾千字,洋洋灑灑,除"有儒墨之是非"一句外,均不指涉具體的歷史內(nèi)容,這意味著它試圖討論最普遍意義的問題.這些問題集中在是非、有無及物我（或心物）等結(jié)對的范疇上.這不但與儒家經(jīng)典如《孟子》,在表達其不乏哲學(xué)意涵的理想時,與時勢問題糾纏不清不同,也與《莊子》外雜篇許多激烈的政治批判不一樣.第二,其思考及表達有極高的抽象分析能力.雖然《老子》五千言也沒有具體的歷史情節(jié),但它用詩體語言表達.這種表達簡約而易生歧義.故憨山說"老言古簡,深隱難明."《易傳》的表達也是多論斷而少分析.《齊物論》雖也有豐富的意象,但與之相伴的,是直觀的生活體驗的描述,以及通過推論程序而進行的思想證明.其中最睿智的當是在齊是非中對"知"的性質(zhì)的討論.從形式上講,它更"哲學(xué)"些.第三,它在哲學(xué)史上有直接而深遠的影響.中國文化中,比《齊物論》更有影響的作品自然不少,例如儒家經(jīng)典.但它們的意義主要不在哲學(xué)上.另一方面,雖然有些作品,如《公孫龍子》中的《白馬論》或《指物論》,也是純粹而有較高論辯水平的哲學(xué)篇章,但其在歷史上的影響,卻不能與《齊物論》相比.第四,《齊物論》是同《莊子》一書一起產(chǎn)生影響的,歷史上特別重視其價值的學(xué)者不少,而把它作為獨立的篇章作研究的人則不多.近人章太炎的《齊物論釋》是難得的范例.牟宗三先生也對它表現(xiàn)了特別的興趣,可惜其講辭未能全按原本問世.2）這種"不少"、"不多"恰好都是構(gòu)成這一選題的有利條件."不少"表明把它作為獨立的篇章來討論既有意義且有憑藉,"不多"則意味著這一題材大有開掘的余地.即使功夫笨拙一些,也不至于完全空手而歸.
《〈齊物論〉及其影響》這一標題,顯示這項工作由研究文本與其歷史效果兩部分組成.文本研究除必要的文獻問題澄清外,重點在對其思想內(nèi)涵的解釋上.有兩種現(xiàn)成的方法可循.一種是沿用固定的或選擇某些流行的哲學(xué)觀念,然后從原文中挑出某些相似的概念或段落,然后指出它屬于什么主義,例如說相對主義或者懷疑主義.這種手法,容易歧解原典.它充其量是表達了解釋者的哲學(xué)立場而已,對吸取古典智慧沒有多大價值.另一種是仿古代注家做法,圍繞著原文,按行文的次序逐句逐段進行解讀、點評.其特點是照顧原作的思路,同時讓讀者有通過直接對照原文,判斷解釋的可接受性的機會.但這并不意味著,這種解釋最能達成一致的意見.因為解釋者采取的解釋語言,也有各自的學(xué)術(shù)或價值背景,如郭象、王夫之或章太炎對同一文本的理解就大相徑庭.同時,一個重要的原因是,《齊物論》雖有論辯意識,但它并非現(xiàn)代意義的論說文體,按行文字面含義逐步解釋,未必能夠最有效的呈現(xiàn)其思想內(nèi)涵的邏輯結(jié)構(gòu).事實上,古人也碰到這一問題,因此在釋文時也常有跳離原文發(fā)表議論的現(xiàn)象.結(jié)果往往是由于解釋者的思路表達不完整,而妨礙讀者通過它去理解原作.
本文更重視古代注家那種追求維護原作思路的意識,但不拘泥于原文的順序,而是致力于揭示可能的邏輯結(jié)構(gòu).即嘗試在保持其基本觀點的原則下,把不同方面的論點,在作者未闡明其關(guān)系的地方,按邏輯上最合理的程序?qū)⑵渎?lián)接起來,同時將其邏輯上蘊涵但未明示的意義也演繹出來.從而使其具有更高的可理解性,并獲得同現(xiàn)代相關(guān)的哲學(xué)論題聯(lián)系的機會.這不能阻止解釋者的哲學(xué)背景在解釋中起作用.但如果完全無關(guān)的話,解釋就沒有意義.然而,它可以防止解釋者濫用解釋的權(quán)利.這種解釋或許可稱對文本"邏輯的重建",其關(guān)鍵在于要合邏輯.
至于文本影響的歷史,則是它的思想被直接、間接引伸或發(fā)揮的歷史.而最直接的引伸莫過于通過注釋來進行.指出那些著作標榜了莊子或那些學(xué)者注釋過《莊子》并不重要.真正有意思的工作應(yīng)該是在被刻意隱瞞同經(jīng)典有關(guān)系的地方,把它揭發(fā)出來.而對那些闡釋或發(fā)揮經(jīng)典的思想或著述,則應(yīng)著重考察它們的不一致之處,包括創(chuàng)造、誤讀甚至是有意的曲解.此外,不僅辯護是擴大經(jīng)典影響的途徑,對經(jīng)典的批判也是建立在一定的解釋的前提上,它客觀上也起傳播其思想的作用.注意這種影響的多樣性,才能更有效的掌握歷史上具有原創(chuàng)性的思想發(fā)揮作用的各種思想機制.這樣,解釋史（或影響史）才是思想史（包括哲學(xué)史）不可分割的組成部分.
關(guān)于方法論的這些表述不一定十分新鮮,但它是這篇論文力圖貫徹的原則.為了閱讀方便,這里先敘述本書的基本線索3）：
1,首章是一篇導(dǎo)論式的文字,它從重新檢討《莊子》的文獻公案入手,接受了從王夫之到張恒壽、劉笑敢等人對內(nèi)篇主要為莊子所作的論證；同時,又為前人關(guān)于《齊物論》代表莊子思想的觀點,提供進一步的分析.在此基礎(chǔ)上,對《齊物論》的哲學(xué)價值作初步闡明,從而落實了作為一篇中國哲學(xué)經(jīng)典的基本估價.
2,在前人對《齊物論》主題作齊"物論"與"齊物"論兩種解讀的基礎(chǔ)上,作者提出齊物我的另一重含義.合起來構(gòu)成齊"物論"、齊萬物與齊物我三義：齊物論是對各種思想學(xué)說,進行一種哲學(xué)批判,其重點不在是非的標準,而是對爭是非本身的正當性的質(zhì)疑.齊萬物則要求人的世界觀的轉(zhuǎn)變,放棄任何自我中心的態(tài)度,看待萬有的自然性與自足性,把是非轉(zhuǎn)化成有無問題,具有從認識論向本體論過度的意味.齊物我是前二者的深入,它所涉及的心物關(guān)系不是認識論而是生存論問題,本體論上化有為無,就是表現(xiàn)在生存論上的喪我與無為,它是導(dǎo)向另一種生活的信念基礎(chǔ).齊物三義是莊子哲學(xué)的基本綱領(lǐng).
3,以《齊物論》為中心,借莊子同老子,公孫龍及孟子的分別比較,不但可以了解《齊物論》思想的"思想"背景,同時也從一個特定的角度觀察"百家爭鳴"時代的某種斗爭態(tài)勢.它的疑知的傾向承接《道德經(jīng)》的論點,但突出了主體如何溝通這一更深刻的難題,并以"齊物我"把外部價值沖突消解在內(nèi)在心理平衡之中；針對公孫龍的善辯,其巧妙在于利用對方的言路,而把名與實的分析導(dǎo)向?qū)χ饔^心靈的強調(diào),從而導(dǎo)向泯是非立場；同孟子的對立,通過共樂與獨樂、共善與
老舊小區(qū)改造的目的和意義是什么老菜幫子是什么意思（老舊小區(qū)改造 目的）
