今天給各位分享陵園規(guī)劃設計方案的知識，其中也會對陵園規(guī)劃圖進行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題，別忘了關注本站，現(xiàn)在開始吧！
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本文目錄一覽：
中華徐氏始祖陵的設計說明
1、現(xiàn)狀地形圖陵園規(guī)劃設計方案；
2、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》；
3、《文物保護法》；
4、《旅游規(guī)劃通則》；
5、《建筑法》；
6、《公園設計規(guī)范》；
7、《郯城縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》；
8、郯城縣政府關于徐氏始祖陵園建設的相關文件。 1、設計宗旨。陵園突出東夷文化、大禹文化、鳳文化。整體設計讓人有進入祥瑞之地的感覺，同時又讓人感到大氣，充分展示古徐國深厚的文化底蘊。
2、設計構思。建筑歷史時空文化軸，充分展示歷史時空變化和地理空間關系。陵園設計猶如進入時空隧道，由近代走向遠古。進入陵園時感覺較為近代（以大理石、漢白玉為主料），以明清風格為主；第二個牌坊即用木質，用宋代風格建造；廣場力求用漢代風格表現(xiàn)；大門以春秋戰(zhàn)國時風格；進入若木殿院，即為夏朝風格，直到黃帝、蚩尤、大禹殿和伯益、若木陵寢皆為上古風格。
陵園整體尺寸和各部分建筑、功能區(qū)，基本依據天地相關數擬定。如陵園南北總長365.1418m，取周年之數，東西總寬180m，為半周天，暗喻鳳文化占中華文化之一半之意。如大殿東西長36m，取36天宮之意，南北寬12m，取12時之意。如廣場東西寬81m，南北長72m、9×9=81，9為最大單數，意為天，72代表地，取天闊地廣之意。如徐氏支脈大系圖譜墻，東西24m，高6m，取24節(jié)氣和天生之花為6之意。再如陵寢南北長72m，東西180m，取吉祥寶瑞之地，子孫繁衍半天下之意。東西廊道，主要刻畫歷史徐氏名人軼事，皇帝敕封、誥命，歷代徐姓名人詩詞歌賦、字畫文章于其內，還可將現(xiàn)代領導人、名人、徐姓著名書法家、畫家等墨寶置于內，讓游人陵園規(guī)劃設計方案了解徐文化的源遠流長和深厚。進大門24m長的徐氏繁衍支脈大喜圖譜，及改姓徐氏后裔之圖譜，便于游人尋根。車道南側設七鼎六簋，代表徐氏先祖地位。廣場8組大型大理石雕，表現(xiàn)夏時徐氏族群先進的文化。玉璧、玉琮示徐氏先祖敬天禮地，大門兩側為麒麟，取祥瑞之意，鳳凰為東夷鳥圖騰之意。神道路沿石，面寬0.5m，用于捐資人彰顯之用；黃帝殿北墻外墻皮設功德墻，同樣用于彰顯捐資人。投資人在購物街廊柱之上彰顯。
3、場地概況
地理位置優(yōu)越，交通便利，用地東側200m即為205國道，此地原為基本農田（2009年已置換成城市建設用地），地勢平緩，無附屬建筑物。
4、陵園縱向設計
陵園建設自南向北分為五大功能區(qū)：
①入口廣場服務區(qū)
此區(qū)位于景區(qū)南側的主入口處，是整個景區(qū)的門面，主要為景區(qū)提供停車和商業(yè)服務。景區(qū)中軸線設置陵園規(guī)劃設計方案了兩座牌坊，分別為入口處的明清風格漢白玉牌坊和宋式風格木牌坊，橫穿景區(qū)的玉帶河上架設三座橋梁，中間主大橋通車，兩邊的副橋行人。穿過玉帶河進入廣場，河邊兩側分別放置了七鼎六簋，彰顯徐氏族人所取得的輝煌成就，中間主廣場區(qū)對稱放置十座雕塑和兩面旗幟，雕塑主題分別是玉璧、玉琮、燒陶、鑄鼎群雕、制作弓箭、長矛群雕、劈山疏水群雕、伯益鉆木取火雕像、狩獵、捕魚雙人雕、一紡一織雙人雕、養(yǎng)豬、羊、牛、馬、雞、狗單人雕、男刨女點種雙人雕。另外大門兩側分別放置了一座麒麟和鳳凰雕塑。
主廣場兩側為陵園的停車場，分別為小汽車停車場和旅游客車停車場。
②“尋根問祖”祭祀區(qū)
此區(qū)是以中軸線上大殿為中心，左右對稱式展開布局。中軸線上主體大殿為：若木殿、伯益殿和黃帝、蚩尤、大禹殿，在大門和若木殿中間設置了一座徐氏支脈大系圖譜墻，記載了千百年來徐氏族人的發(fā)展演變。
大門兩側各有一座二層的鐘鼓樓，并配置了相關服務用房，大殿兩側對稱布置了廂房，各建筑之間以廊連接，建筑群在整體上形成一體，顯得氣勢恢宏。
③辦公區(qū)
此區(qū)位于陵園的東側，主要設置內容為：陵園管理處、徐氏文化研究院、游客中心、車管處等。
④商業(yè)街區(qū)
此區(qū)位于陵園西側，是整個陵園景區(qū)的商業(yè)服務中心，主要設置內容為：快餐店、古玩店、字畫店、奇石店、珠寶店、特產店、書店、紀念品店、茶座等。
⑤陵園區(qū)
此區(qū)位于陵園北側，是徐氏族人墓地，以徐氏始祖陵墓徐豹王陵為中心，依次布置墓碑，并在始祖陵的左右各設置了一座鐘、鼓。墓碑周圍以濃密的柏樹為背景，營造莊嚴肅穆的氛圍，并預示徐氏族系萬古長存，生生不息。 大殿：36m長×12m寬×3座=1296m2
鐘鼓樓：8×8×2=8m長×8m寬×2座=128m2×2層=256m2
大門：8m×12m=96m2
大門側房：53m長×6m寬=318m2
兩側廊道：81m長×3m寬×2側=486m2
穿廊房：48m（一邊三個）×6m寬×2側=576m2
大殿兩側廊道：45m寬×3m寬×3個殿=405m2
影壁墻：24m長×6m高×1m厚=144m3
西院：144m長×13m房寬×2側=3744m2
東院：139m長×13m房寬×2側——30×13（車庫院單邊房）+24m長×5m寬（南側東西房）=3614-390+100=3314m2
廣場：東西寬81m×南北長72m=5832m2
東西車場：84m南北長×180m東西寬-廣場面積5832m2=15120-5832=9288m2
陵寢道路：（50m×2側+80）×5=180×5=900m2
神道：68.1418m南北長×24m東西寬=1635m2
東西院落：225m南北長×2側×24m寬+30m×13（東院車庫西側）=6390m2
牌坊：2座
雕塑：8座（大理石）
旗桿：2座
瑞獸：4座 石雕像座八座
漢白玉禮器雕：玉璧、玉琮各1
陵寢圍墻：（180m東西長+72m南北長）×2側×4m高×0.36m厚=466.56m3
停車場圍墻：84m南北長×2側×2m高×0.24m厚=80.64m3
車道南水溝北岸墻：144m東西長×1.5m×0.5m厚=108m3
車道南水溝南岸護坡：144東西長×1m高×0.25m厚=26m3
神道北側橋：24.4寬×1.5m南北寬=36.6m2+兩橋墩5m3（2m深×25m長×0.5m厚）=2.5m2×2個=5m2
建筑挖土方：5616m3
陵園平均抬高一米：需填土方53938m3
殿內泥塑：除黃帝、蚩尤、大禹、伯益、若木、征國、房、仁、豹大型塑身外，還需泥塑、人物組群12—15個。
東西廊道：刻歷史徐姓名人軼事，皇帝敕封、誥命，歷史徐姓名人、書法家、畫家、金石家等題詞、墨寶等。
東西穿廊房：復制出土文物陳列及售香柜臺制作。
影壁墻：以大理石刻徐氏繁衍支脈大系圖譜及改姓支脈。
功德墻：以烤瓷及大理石刻捐資人情況。
功德柱：購物街、走廊柱刻投資人情況。
始祖陵寢：植柏林，立碑林，在柏林里設休息石凳、石桌。
好運鐘：銅鐘一個（2.4m高，直徑1.2m）
消防設施及水、電、暖、空調、污水處理設施等
征地面積：院內加廣場：298m×181m=53938m2（各向外1m）
神道：26m×70m=1820m2
東墻外水溝及廣場南水溝：300m×2m+182m×1m=600m2+182m2=782m2
三項合計約需征地90畝至100畝。
墓園總體布局設計的方法
墓園總體布局設計的方法
總體布局的合理與否事設計的關鍵。成功的設計方案它的總體布局必定是完備、合理的。墓園設計自然也不例外，隨著時代的發(fā)展，城市墓園建設要求再也不是以往的那種缺少統(tǒng)一規(guī)劃、樹種配置單一、區(qū)劃功能單一、缺少層次感和園林藝術感的“傳統(tǒng)”公墓了?，F(xiàn)代的城市公墓建設要求向著園林化、藝術化、立體化、個性化、產業(yè)化的方向邁進。它具有殯葬功能、追思、緬懷功能、傳承功能、更生功能、生態(tài)功能、休閑功能等多功能區(qū)的綜合特殊公園。在進行公墓規(guī)劃設計時，至少要從三個層次考慮，一是要為日常的殯葬活動服務，二是要為周末的殯葬活動和順便郊游服務，三是要為每年較為集中的幾大祭奠活動服務。
1 合理的功能分區(qū)
一個場地布局成功與杏，主要的就是對空間處理的好壞。所謂空間就是由點、線、面、體等組成的一切場所的總和。園林空間是一種無形的、宏大而連續(xù)流動的客觀存在。它隨欣賞的需要可放可斂，帶有時間的因素，是流動和變化的。而景觀空間是由地面(地平面或水面)、垂直體(植物、建筑等)、頂面(即天空)等構成的。
根據殯葬園林的景觀的空間特點可分為動感空間和情感空間。動感空間的特點又可分為流線型空間、波浪型空間和直線性空間。根據這些特點可以指導我們對場地的空間構圖的設計。比如說流線型空間的變化常常形成動感極強的景觀韻律，連續(xù)的流線變化構成視線導向性。在流線主線上，布置色塊、點景等的應用，使得流線語言所表達的線性魅力更為清晰。在流線的波動中，空間的平面層次更易于表現(xiàn);波浪線的'變化比流線型更具規(guī)律性，動感空間在波浪線的應用上，注重其有序的線型變化特點，在有序的空間中形成韻律。硬質景觀在應用中，強調其色彩的變植物材料的組織以其具備修剪特征的植物品種成為主要構成元素，重點突出線的變化韻形成動感空間強烈的視覺感受效果：直線型空間線能形成壯美、崇高、嚴整、莊嚴的景觀。直線的變化往往形成簡潔、豁達的視覺效果。在以直線為主要線型的殯葬園林景觀處理中，常以不同材質組織其園林景觀效果。直線變化韻律的常規(guī)手法是同道路成平行的方向，來處理以直線為母線的園林景觀的變化，或以折線的方式同道路方向相一致，而與道路相垂直的直線段落處理，使得園林景觀史加生動，并保持了直線的固有特點。直線型道路的方向明確，對景單一，游人行走速度較快。在垂直線的應用中，組織其長短的空間，形成具有曲線韻律的空間格局，可達到意想不到的效果，為觀看留下更為深刻的印象。根據情感空間的時代空間、藝術空間、地域空間和文化空間等不同特點的空間又可以指導功能分區(qū)的規(guī)劃。一個公墓園區(qū)的功能分區(qū)要做到整體化。一是墓園建設要與周圍環(huán)橫相協(xié)調，互成整體;二是墓園建設要根據當前情況和今后發(fā)展趨勢，精心規(guī)劃，合理建設，對鋪設道路、修建停車場、興建景點、劃分墓區(qū)、綠化美化等布局，要求統(tǒng)籌安排。做到既能滿足喪主消費心理需求，又能方便服務，顯示出公墓自身完整的特征。對于當代的城市墓園規(guī)劃設計來講，殯葬活動區(qū)、墓園區(qū)教育文化區(qū)和休閑活動等區(qū)劃是必不可少的。
墓區(qū)規(guī)劃的效果直撞影響著公墓的整體形象及經濟效益，墓區(qū)劃分應塊小、規(guī)整。墓區(qū)與墓區(qū)之間應該用綠化帶隔離，盡可能地在墓區(qū)與墓區(qū)間保留一定的綠地，在墓基的設計上，盡可能地占地面積姿小，在墓碑的設計上，其高度應盡可能降低。從使用功能上墓區(qū)可分為墓葬區(qū)和寄存區(qū)。墓葬區(qū)就是客戶為逝者骨灰安葬、祭掃的區(qū)域，寄存區(qū)就是喪戶為逝者骨灰寄存、祭扣的區(qū)域，包括塔葬、樓葬、亭葬、壁葬等。以墓地的文化含量及價值，墓區(qū)又可分為商品墓、藝術墓和名人墓。商品墓區(qū)就是在劃塊的墓區(qū)中，成批開發(fā)制作的墓石、墓穴，由客戶自行選購;藝術墓即獨立設計開發(fā)制作，具有一定藝術風格、觀賞價值的墓石。
在墓園規(guī)劃時還要注意協(xié)調水系、林木、草坪和建筑物的關系，合理組織園林空間，充分利用植物造景，點、線、面緊密結合，增加樹種和綠化層次，形成理想的藝術構圖和景觀特色充分發(fā)揮公墓的園林功能。但是，公墓畢竟與公園不同，公墓以綠為主，著重墓周邊綠化，道路兩側綠化，墓區(qū)綠化和游憩區(qū)的綠化，綠地率應達25-35%，綠化覆蓋率應達到40-60%。
配套設施的布局與規(guī)劃。除上述必須的項目外，墓園還需要有配套設施的布局與規(guī)劃。要害園需提供相關的服務設施，如停車場、給排水、供電、廣播、通訊、消防、標志等相關服務。停車場是現(xiàn)代墓園不可缺少的服務設施。停車場的大小及設立方式取決于墓園規(guī)模及已銷售墓穴的數量。由于墓園的停車場使用具有較強的時間性、季節(jié)性，所以墓園的停車場不必像城市的停車場那樣標準，可進出。通道的兩旁稍加平整，鋪墊一些沙石作臨時停車場用，也可利用荒地略加平整，因地制宜即可。給水主要應滿足本園的生活及建設綠化用水及祭掃時客戶用水。給排水設施也是現(xiàn)代墓園建設的一項重要設施。給水應達到防疫部門的衛(wèi)生要求。排水應符合環(huán)保和水利部門要求，應有系統(tǒng)完善的暗溝排水管道，保證排水暢通，特別是排水系統(tǒng)應考慮洪澇災害。公墓安全工作非常重要，消防設施就是必要的安全保障，消防管道、消防器材應布局合理，要通過當地消防部門的驗收。其他如供電、廣播、通訊等應根據需要合理設置。
2 完備的交通系統(tǒng)
道路具有引導、欣賞、服務、管理與交通的作用。園路的布局要與墓園的總體規(guī)劃布局一致，自然式墓園中的園路布局自然流暢，規(guī)則式墓園中的園路布局莊重嚴整，現(xiàn)代墓園注重從功能出發(fā)，多為綜合性布局。園路要疏密適度，通常墓園內的道路面積不超過全園面積的10%。園路的設計要與排水系統(tǒng)相結合，要主次分明。園路可適當進行鋪裝，以提高其藝術性。
城市墓園的道路系統(tǒng)包括內部道路和主入口與外部連接的道路。墓園主入口與外部連接的道路在設計時要考慮到改善祭掃高峰時車輛擁擠的狀況。應分設寬敝進出通道，有條件的話，東輛原路進出，以便于及時安全、有效地疏散車輛和人流，同時路邊應設人行道，做到人車分流。而墓園內部的道路是連接墓園內不同區(qū)域空間的線性單元，同時也是把不同景點組成連續(xù)景觀序列的視覺走廊，是墓園與自然環(huán)境進行交流和融合的網絡，應該具有維系和推動整個公墓的動態(tài)美，道路兩側的建筑、廣場等設施，其空間結構應該有明顯的格局，由標志性建筑物(包括園林小品等)形成的建筑群，構成有開有合、視野有大有小，視點有高有低，視角有仰有俯的視景，具有變化的韻律和明快的節(jié)奏感。設計時應主次分明，簡捷便利，以利于客戶快速到各墓區(qū)。園路一般有以及路，指墓園內部的環(huán)行道路，主要用于消防救險、材料運輸及人員運送。路寬宜在3.5米以上，一級路應盡可能地設計成環(huán)狀道路，路面宜用彩色連鎖磚石材等鋪設，有一定的色彩感，增加園的祥和氣氛。二級道路指導墓園內聯(lián)系各墓區(qū)的道路，路寬宜在2米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設。二級道路指墓園墓區(qū)間的道路，路寬宜在1.5米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設。墓間道路指墓園墓區(qū)間的道路，路寬宜在0.8米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設。
道路的綠化要注意在主道兩側種植行道樹，應盡量選用鄉(xiāng)土樹種、常綠樹種，不宜用落葉樹種，以免秋天落葉滿園，增添凄涼、悲傷之感。為美化道路，可設路邊花壇。
3 ?統(tǒng)一的建筑布局
城市墓園建筑的環(huán)境美，如今已由建筑的單體設計轉向群體設計和環(huán)境設計，從整體的環(huán)境考慮，使建筑組合形成有限的物質文化空間，使人——建筑——自然環(huán)境相互諧調。建筑空間(結構空間)的創(chuàng)造，遵循建筑科學和建筑美學的規(guī)律性，力求在一定的經濟、技術條件下，盡可能處理好實用空間與視覺空間的關系，使建筑實體分割出米的實用空間，組合為在時間上變化的序列;建筑實體與其外觀造型，在面、線、點、體量、質地、色彩的組合上，成為在空間上變化的序列，產生整體的綜合形象。城市墓園的現(xiàn)代建筑群一方面要體現(xiàn)時代性、民族性、地方性，另一方面還要注重新、舊建筑群的整體諧調，尤其要注意殯葬功能建筑的特殊性。
建筑物的設置與布局被要求更加全面化和人性化了?，F(xiàn)代墓園不僅是處理骨灰、遺體的場所，也是具有紀念意義的人文公園。為了突出墓園的現(xiàn)代性、服務性，建筑物按其在墓園內的功能可分為服務、管理、業(yè)務和其他功能性用房。
服務用房主要包括公共廁所，休息室等。園區(qū)內的廁所應布局合理，標志醒目，有必要的指示路線或方向。管理用房主要有辦公室、檔案室等。辦公室應分布在行政辦公區(qū)內，無論是經營性墓園還是合資墓還是陵園等，它都是必不可少的部門，應具有必要的現(xiàn)代辦公設備、設施。業(yè)務用房主要有接待室、治談室等。由于公墓銷售主要爭取坐門等客的方式，客戶對公墓的了解主要通過接待部門進行，所以墓園要重視接待室的建設，它應坐落在主門旁顯眼位景。內部環(huán)境要莊重祥和，并配備必要的設施、設備。
4 地形地貌的利用與改造
在墓園建設中，建筑、鋪路、排水等都會遇到利用和改造地形地貌的問題。首先，地形設計要滿足功能上的要求，比如殯葬活動場地要求地形平坦，欣賞自然風景要有起伏多變的地形。其次，地形的改造要考慮節(jié)約成本，盡量就地取材，充分利用原地的山石、土方;做到利用為主、改造為輔、因地制宜。第三，地形的改造還要符合自然規(guī)律如土壤的物理特性，山體高度與傾斜面的關系，符合排水要求等，使工程既合理又安全。
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我公墓（湖南）有一片新墓園需要進行規(guī)劃設計，根據市場需求安排墓型
凈土陵園規(guī)劃設計公司，他們有10年專業(yè)公墓設計經驗。專研了15年公墓信息化建設，有100多家合作陵園。從陵園規(guī)劃到施工圖、產品設計，提供一站式專業(yè)服務。
公墓設計規(guī)范
第1：莊重性的原則
眾所周知公墓主要是為了祭奠逝者的莊重場地也是對生者的一種慰藉，因此公墓設計公司在設計時一定要通過各種設計手法來讓整個公墓呈現(xiàn)莊重肅穆的氛圍，通過常綠植物來進行整齊規(guī)劃營造出景色宜人的環(huán)境，讓公墓場地讓人感覺到親切與自然及莊重的氣氛。
第2：可持續(xù)發(fā)展使用的原則
公墓設計公司在進行公墓設計還要注意一定的長遠規(guī)劃，要結合城市近期及遠期的總體規(guī)劃要求并結合地方風土文化及人口發(fā)展情況來進行綜合考慮，以便能讓公墓設計在建設與使用上沒有太大的局限并堅持可持續(xù)發(fā)展使用的理念，來滿足到現(xiàn)代公墓使用的基本需求。
第3：地域特色原則
公墓設計時還要根據不同的地域來進行融合相關的特色元素，除了要結合當地的自然環(huán)境條件及風土人情還要與當地的社會生活習俗協(xié)調，公墓設計公司要注重當地文化的挖掘與開發(fā)來顯示出公墓的個性與實際的特色。還要考慮民族傳統(tǒng)的地方喪禮習俗及文化特點來進行設計體現(xiàn)。
第4：以人為本的設計原則
公墓設計的意義主要也是為了能讓逝者更好的安息能讓生者可以有場地進行祭奠尋找慰藉。因此公墓設計公司在設計時還要注意以人為本的設計原則，考慮到場地及空間的規(guī)劃設計要能更便于使用，例如有寬敞的通道及路邊的休憩平臺及無障礙設計或便民服務設施等。
墓園景觀的規(guī)劃設計
1.墓園和文化
1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個問題對現(xiàn)代墓園景觀文化建設具有重要的意義。它將影響到墓園建設采取什么樣的思路和途徑。
墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個在社會上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時并不會感到陌生，甚至應該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個生命的個體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個安息的家園，當生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時也給往生者提供了一個與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無言的在這里表露出來。
追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念;因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認，生者對死者的憶想絕不會因時空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時間的流失而漸漸淡化，時空仿佛能讀懂人內心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設未來所要采取的思路和理念。
1.2什么是文化?文化是一個復雜的整體。包含的內容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學、藝術、信仰、道德、倫理、風俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創(chuàng)造的物質、精神財富的總和。狹義指精神生產能力和精神產品，包括一切社會意識形式和形態(tài)：如政治、經濟、科學、自然、藝術、教育、衛(wèi)生、文學、等方面的知識和設施。另一種是動態(tài)文化。即把文化看成是人類進化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗到的每一個文化成果都是人類長期文化發(fā)展進程中的一個歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實體，更是一個動態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動詞。不是把文化作為一個已經完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個階段的歷史過程。
2.什么是墓園文化。
“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠銘記于我們心中?！?/p>
“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風輕笑別離”。
“ 人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會回復，只有眷念是永恒的?！?/p>
這些平淡而樸實的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個感情豐富的文化，它具有一般社會文化的共同特點，屬于社會文化中的一個分支，一個組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設好現(xiàn)代墓園文化，對整個殯葬業(yè)來說是至關重要的，也是必不可少的。
2.1墓園文化的內涵和歷史傳承。
2.1.1墓園文化的內涵。
墓園文化首先涉及到的是有關“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構成了中國傳統(tǒng)文化的主要內容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動形式構建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨特地位，同時也鑄就了墓園文化的內涵。
2.2.2墓園文化的歷史傳承。
墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔?！爸袊健鄙蠅炡Ｃ懿?，綠草覆蓋，并無其他建設，顯得十分冷落。旅游者到此無人對此感興趣。然而山下一個英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時一筆帶過，而使游人對異國的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠。然而一個公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關注。人們更加注重的是文化的脈絡，特別是歷史文化。一個特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數百年來卻保存了遠不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運;一個好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設。
3.墓園中心文化景觀
3.1景觀的概念
在地理學中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學家拉采爾于19世紀末在他的《人類地理學》一書中首先提出的，并認為文化景觀(當時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學家李旭旦認為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術、寺廟、紀念碑、音樂、校園、農田、道路、城市、等等。
3.2東、西方的墓園景觀
東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀的認識上有很大的區(qū)別。
3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設計上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風格，一種典型的歐洲嚴謹的幾何布局形式，嚴格的中軸對稱，高大莊嚴的紀念建筑宏偉而精致，中軸線兩側依自然地形合理的安排對稱的墓碑群?？茖W的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術博物館。同時也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。
就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時間定為每年的11月1日和2日?！巴鲮`節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時喜歡獻上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時，一定首先會任為這是一個街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時，才會恍然大悟。可在墓園的四周卻有學校，機關、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當地人稱為“墓地藝術館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀意大利、法國、西班牙的藝術大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術價值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術館，也見證了利馬在殖民時期曾經是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。
3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅固耐久，構筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強盜裝正經，靜默三分鐘，各自念拳經?！币馑际钦f，大家去拜祭，即使是再兇悍的強盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經的樣子。可見墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。
總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠矣。
3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢
墓園景觀是景觀的一個分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴謹幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來。現(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。
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