今天給各位分享公墓陵園設(shè)計(jì)圖的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)公墓園圖片進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！，本文目錄一覽：，1、，墓地帶小池塘怎么設(shè)計(jì)，2、，公墓的大概結(jié)構(gòu)是什么樣的？誰(shuí)有墓穴的結(jié)構(gòu)圖，求一份，3、，考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么？
今天給各位分享公墓陵園設(shè)計(jì)圖的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)公墓園圖片進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！
本文目錄一覽：
- 1、墓地帶小池塘怎么設(shè)計(jì)
- 2、公墓的大概結(jié)構(gòu)是什么樣的？底下會(huì)有很深的坑用來(lái)放骨灰盒么？誰(shuí)有墓穴的結(jié)構(gòu)圖，求一份。
- 3、考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么？
- 4、好的風(fēng)水墓地的山形圖
- 5、墓園的總體布局設(shè)計(jì)
- 6、墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)
墓地帶小池塘怎么設(shè)計(jì)
11種墓地設(shè)計(jì)：以更體面的方式，走向永恒
一筑一事
2021-4-15 13:53 · 一筑一事官方賬號(hào)
年少時(shí)，一部名為《遷徙的鳥(niǎo)》的紀(jì)錄片令我印象深刻，片中不僅記錄了關(guān)于各種鳥(niǎo)兒的大型遷徙，也記錄了沿途人們的自然風(fēng)俗。也正是在這部片子里，我第一次了解到了名為“天葬”的習(xí)俗。
生者將死去的人擺在荒野的一處石頭堆上，任由禿鷲將其一點(diǎn)點(diǎn)吃掉。他們將天空當(dāng)作墓，以石塊為碑，讓死者以一種更“原始”的方式與世界共存。
人口激增與土地的加速開(kāi)發(fā)導(dǎo)致了墓地的價(jià)格在近幾年飛速飆升，部分墓地每平的單價(jià)甚至有比肩住宅的趨勢(shì)。尤其在香港這個(gè)寸土寸金的地界，常常能見(jiàn)到“滿(mǎn)山遍野”的墓地，一位名為Finbarr Fallon的建筑攝影師曾經(jīng)花費(fèi)了5年的時(shí)間，記錄下了香港各處的垂直墓地景觀，并給這組照片命名為《死亡景觀（Dead Space）》。
《死亡景觀》中的部分墓地。攝影：Finbarr Fallon
死后的人們被這樣密集地安放，不分貴賤，一視同仁。對(duì)于墓地來(lái)說(shuō)，這的確是一種更為高效的形式，而對(duì)于長(zhǎng)眠在其中的人們來(lái)說(shuō)，高度密集排列的墓碑卻似乎少了幾分體面。
在這個(gè)祭祀追思的時(shí)節(jié)，我們開(kāi)始思考：什么樣的墓地空間能讓死者以更體面的方式走向永恒？
對(duì)于生者而言，什么樣的空間能更好地承載思念，并在追思中找到生的安慰和希冀？能傳承屬于此地的生死哲學(xué)或是健康的生死觀？
我們?cè)噲D從以下這11個(gè)墓地設(shè)計(jì)案例中找到一些答案。
*按首字母排序
01
思安墓園
來(lái)自韓國(guó)的建筑工作室IROJE Architects Planners在光州為死者打造了一處“社區(qū)式”的墓園。
數(shù)以萬(wàn)計(jì)的靈魂以死亡的名義在此相聚，猶如城市中的居民一般。站在這個(gè)角度，他們按照城市的尺度來(lái)構(gòu)建一套完整的墓園體系。
墓園鳥(niǎo)瞰 / 攝影：JongOh Kim
部分建筑的頂部覆蓋著草坪，從上往下看猶如一片片草坪一般。尺度適宜的建筑匯聚在一起，形成一個(gè)個(gè)“小社區(qū)”，并通過(guò)斜坡與臺(tái)階相連。
攝影：JongOh Kim
在這樣的“社區(qū)”中自然也有著例如小公園及廣場(chǎng)這樣的共享設(shè)施。
攝影：JongOh Kim
墓園入口處的主廣場(chǎng)，則采用了較為跳脫的視覺(jué)設(shè)計(jì)。光潔的水池周?chē)h(huán)繞著耐候鋼材質(zhì)的高墻，猶如在向到來(lái)的人們示意，這里通往一個(gè)嶄新的寧?kù)o世界。
攝影：JongOh K
公墓的大概結(jié)構(gòu)是什么樣的？底下會(huì)有很深的坑用來(lái)放骨灰盒么？誰(shuí)有墓穴的結(jié)構(gòu)圖，求一份。
公墓的墓碑造型種類(lèi)太多了，安葬的形式也是很多種，現(xiàn)在普遍采用的有土地安葬、壁葬、樹(shù)葬、花壇葬、節(jié)地葬等等，做為最多采用的土地安葬方式，地下的結(jié)構(gòu)也是有很多方式，現(xiàn)就其中一種常采用的石棺槨方式可以借鑒一下。
地上部分的碑石樣式很多，不用一一展示，地下部分的墓穴部分，可以用石棺槨來(lái)制作，如下幾張圖片所示。
其他安葬形式，形式很多，只展示一種節(jié)地葬代表下。
考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么？
《兆域圖》。《兆域圖》地圖長(zhǎng)94厘米，寬48厘米，厚1厘米。該地圖圖文用金銀鑲嵌，銅版背面中部有一對(duì)鋪首，正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計(jì)圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱(chēng)、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。這段東周文字換成今天的白話(huà)，意思是：“中山王命令相邦（貝用）進(jìn)行王、后陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)，并由有關(guān)官員測(cè)繪成圖，營(yíng)建時(shí)要依圖樣長(zhǎng)寬大小施工，有違背者處死不赦，凡不執(zhí)行命令者，治罪要株及子孫，設(shè)計(jì)圖版一式兩份，一份隨陵入葬，另一份府庫(kù)存檔?！眻D版上有逃乏(兆法)字樣，考古學(xué)家根據(jù)《周禮·春官》中所說(shuō)“掌公墓之地、辨其兆域而為之圖”，“兆域”一詞典籍中意指“陵墓區(qū)”，故把這塊銅板稱(chēng)為“兆域圖”。
它是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計(jì)平面圖。
中華民族建筑的獨(dú)特風(fēng)格、傳統(tǒng)框架體系以及它的杰出成就曾對(duì)世界建筑產(chǎn)生巨大的影響。早在史前時(shí)期，原始人便創(chuàng)造了土木混合結(jié)構(gòu)的建筑藝術(shù)，奠定了中國(guó)古典建筑木框架結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)。夏、商、周時(shí)期，隨著奴隸制時(shí)代城市的興起，在偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝、安陽(yáng)小屯、黃陂盤(pán)龍城、歧山風(fēng)雛、扶風(fēng)召陳等地分別發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的建筑遺址，包括夯土高臺(tái)、殿堂、廊廡、城垣等建筑遺跡和大批建筑材料。東周時(shí)期列國(guó)都城紛起，從一些戰(zhàn)國(guó)銅器花紋上看到一種新的建筑形式出現(xiàn)了臺(tái)榭式的高臺(tái)建筑，以上考古發(fā)現(xiàn)充分地顯示出當(dāng)時(shí)的營(yíng)建水平，兆域圖的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)建筑史提供了寶貴的實(shí)物資料。
科學(xué)工作者還通過(guò)對(duì)兆域圖上平面的實(shí)測(cè)與文字記錄的尺寸的換算，發(fā)現(xiàn)這份設(shè)計(jì)圖采用了1：500的比例尺縮制而成。以往文獻(xiàn)記載，使用比例尺繪制地圖，以西晉裴秀為最早，中山國(guó)兆域圖把縮尺制圖的歷史提早了6個(gè)世紀(jì)，這在我國(guó)古代科技史上不能不說(shuō)是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。50年代，考古學(xué)家在河南輝縣固圍村發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)魏王陵墓群，其平面布局、陵上封土結(jié)構(gòu)與平山陵墓基本相似，因此，學(xué)者們認(rèn)為制作兆域圖是當(dāng)時(shí)列國(guó)通行的制度，是一種已經(jīng)程式化、制度化的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖，因而具有時(shí)代典型的意義。
好的風(fēng)水墓地的山形圖
風(fēng)水大師選墳地哪些山形可以立碑哪些不可以立碑 選墳地立碑與山形無(wú)關(guān)。
選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn);
1; 龍真，穴才真。2; 藏風(fēng)納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會(huì)，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過(guò)這幾點(diǎn)綜合考慮，才能找到真正的風(fēng)水寶地。不過(guò)要真懂這幾點(diǎn)，可真不容易！藏風(fēng)納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點(diǎn)同時(shí)暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實(shí)踐心得，外行無(wú)法體會(huì)。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無(wú)得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過(guò)了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進(jìn)火坑。所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向?？戳宋疫@段看墓地風(fēng)水的論述，你能領(lǐng)悟嗎？墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的，在網(wǎng)上是無(wú)法準(zhǔn)確判定的，只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。
怎么看墳?zāi)癸L(fēng)水 陰宅風(fēng)水寶地圖片 作者：劉恒人到最后都難免一死，死后都要進(jìn)入墳?zāi)怪?，但現(xiàn)在人對(duì)選擇什么樣的墳?zāi)挂粺o(wú)所知，劉恒老師公布幾點(diǎn)選墳?zāi)沟闹R(shí)，供大家參考。大家都知道墳?zāi)挂簿褪俏覀兂Ｕf(shuō)的陰宅，我們民間總流傳這樣一些話(huà)，誰(shuí)家出現(xiàn)什么災(zāi)啊禍的，人們不自覺(jué)的就會(huì)說(shuō)出，是不是他家墳塋地有毛病了。所以我們一定要懂一些陰宅的風(fēng)水知識(shí)，因?yàn)楹玫年幷梢宰屇愕淖訉O事業(yè)興旺，家庭和諧。建造墳?zāi)箷r(shí)，首先要從選擇墓地開(kāi)始，墓地為陰，如果選擇陽(yáng)光總也照不到的地點(diǎn)，家運(yùn)無(wú)法昌隆。要選擇從早上到下午三點(diǎn)，陽(yáng)光都能照耀的地方為吉。要選擇成直角的地方，才算吉地。建造墓地要有界限，沒(méi)有界限的墳?zāi)购苋菀赘税l(fā)生糾紛。最理想的是建筑圍墻，入口要在正中央，沒(méi)有入口的墳?zāi)?，家運(yùn)無(wú)法發(fā)展。墓地的入口，朝向以南、東南為吉。不要選有高壓線經(jīng)過(guò)的墓地，會(huì)家運(yùn)衰敗。不要選擇在山頂建墳?zāi)?，這樣會(huì)因財(cái)產(chǎn)的糾紛，而給家人帶來(lái)麻煩。太高的墳?zāi)梗仓骷疫\(yùn)沒(méi)有發(fā)展。不能選擇附近有茂密深林的墓地，這樣的風(fēng)水會(huì)給家人帶來(lái)疾病。如墳?zāi)垢浇敢馍s草的，劉恒老師告誡你的家人到草木生長(zhǎng)的時(shí)期定期去清掃，否則家中會(huì)有人因?yàn)檫@而身體虛弱，到醫(yī)院還看不出來(lái)得什么病，所以不要忽略。有水從高處流過(guò)的墓地，是大兇的，家中會(huì)有你意想不到的災(zāi)禍發(fā)生，所以，選墓地時(shí)，必須要避免這種地形。
墓地風(fēng)水八卦圖的使用可以讓風(fēng)水好嗎 古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類(lèi)對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周?chē)N花植樹(shù)，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。
當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？
依山傍水的原則
依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。由此可見(jiàn)，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書(shū)》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈?tīng)到比較多的話(huà)，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則
過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門(mén)都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑.
明堂開(kāi)闊的原則
古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱(chēng)之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開(kāi)闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開(kāi)闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車(chē)合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門(mén)，南至永定門(mén)，中心點(diǎn)就是故宮，也稱(chēng)紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾......
怎么選墓地風(fēng)水寶地 不錯(cuò)墳地案山風(fēng)水格局 風(fēng)水格局中的砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。風(fēng)水論砂有很多講究，謂之“砂法”。龍山講究形象美觀、生氣有力活動(dòng)等砂山即寓象稱(chēng)名“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、等等。
面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。
案若不來(lái)為曠蕩，中房破敗禍相侵。
案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。
筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。
案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無(wú)。
壓穴f巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。
案山順?biāo)痉橇?，過(guò)穴灣環(huán)大吉昌。
若有外砂來(lái)接應(yīng)，舉人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流。
縱有穴情無(wú)近案，中房顛沛走他州。
不錯(cuò)墳地案山風(fēng)水格局
1．將軍筆、將軍案的風(fēng)水格局
將軍筆的案山，就像伸出三只手指頭的樣子，這種格局會(huì)出武將。
將軍劍是指像雙峰那樣的案山，山形如兩把劍鋒矗立，這種格局會(huì)出武職人員。武將的位階高于武職人員；所以將軍筆的格局要比將軍劍來(lái)得更為貴氣。
2．法師筆、筆架山的風(fēng)水格局
法師筆，顧名思義，山形就像法師掐指做法的樣子，中間較長(zhǎng)兩邊較短。這種格局，會(huì)出高道高僧或高士。筆架山會(huì)出文仕。
3．龜背的風(fēng)水格局
龜背又稱(chēng)為太陰丘。這種格局會(huì)出中級(jí)公務(wù)員，也就是官吏。如超級(jí)富豪邵逸夫的別墅風(fēng)水，就是典型的案山朱雀風(fēng)水中的龜背風(fēng)水。邵逸夫的富貴和長(zhǎng)壽，多多少少也受了住宅旁龜山風(fēng)水的熏染。
4．棋盤(pán)山的風(fēng)水格局
這種格局包含了一些被命名為棋盤(pán)山、玉幾山、符印山等等的小山。這些山的共通特征就是：山頂平坦如桌面。以這樣的山作為案山，多半會(huì)出秀才、文人或富商；印山則是會(huì)出文人。
5．香爐案的風(fēng)水格局
香爐山就是山頂兩邊高起、中間略凹，樣子很像我們用石頭挖出來(lái)的香爐。香爐案的地理適合蓋廟，會(huì)發(fā)大財(cái)。
6．紗帽山的風(fēng)水格局
以紗帽山作為案山，也是會(huì)出大官的風(fēng)水。紗帽的形狀有兩種。
（1）明朝的官帽：特征是一大一小的兩個(gè)澤園山頭。陽(yáng)明山下來(lái)的紗帽山，就是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的例子。如果要看到山形最酷似明朝文官官帽的樣子，則要到北投復(fù)興的政戰(zhàn)學(xué)校附近，從那里來(lái)看紗帽山，會(huì)最象明朝官帽。大概是因?yàn)橛羞@樣的風(fēng)水，以前政戰(zhàn)派的人馬也最?lèi)?ài)當(dāng)官。
（2）宋朝的官帽：這也就是說(shuō)，中間的山頂是個(gè)平臺(tái)，兩邊山坡則是低而對(duì)稱(chēng)。像木柵動(dòng)物園兩旁有座柑仔山，那座山遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像一座宋朝文官的官帽，所以以前政大有許多教授在出任 *** 的高官。
旗山，顧名思義，就是山形就像一面三角旗的山脈。旗山是臥虎藏龍的風(fēng)水寶地，在古代常常會(huì)孕育出保家衛(wèi)國(guó)的武將，到現(xiàn)代，也就是會(huì)出現(xiàn)軍官。
7．鼓山的風(fēng)水風(fēng)水格局
以鼓山做案山，會(huì)讓人富甲一方。在歷史上，在旗、鼓山下造就了歷史三大謀臣之一，明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒒鸵淮麑㈥愓\(chéng)。奇絕的風(fēng)水寶地，多半能讓附近居住的人們順風(fēng)順?biāo)?，因此，選擇住宅地址時(shí)，不凡看看周?chē)纳缴剿伞?
8．玉女峰的風(fēng)水風(fēng)水格局
玉女峰就是兩座山對(duì)稱(chēng)，形如女生的胸脯。玉女峰多的地方都出美女、封誥夫人。
玉女峰跟雙峰形狀相似，但所在的海拔則不同。雙峰在山上，地勢(shì)仍高，山勢(shì)較為陡峭：在最高處的雙峰，就歸成了廉貞了。玉女峰則已到了平地，山勢(shì)較為平緩。玉女峰的種類(lèi)由小到大，按形態(tài)可以分為：飛燕山、鳳仙（山）、貂禪（山）、西施山與貴妃山。
9．三臺(tái)案的風(fēng)水風(fēng)水格局
三座山峰相連，叫做“三臺(tái)”。案山呈現(xiàn)這樣的形狀，就是“三臺(tái)案”，也稱(chēng)為“三仙臺(tái)”?？煞譃橐韵聨追N：三座像是金鐘狀的山相連，會(huì)出將相。三座火形山相連，且高度差不多，這種格局會(huì)出大將軍、威鎮(zhèn)天下的人物，像三個(gè)......
美女抱腳的風(fēng)水 有風(fēng)水先生說(shuō)我家墳地所處的位置山形是美女抱腳 這種風(fēng)水到底好不好 你當(dāng)時(shí)為什么不問(wèn)這位風(fēng)水先生呢,這種格局是好的,出歌星.
看看這張照片的墓地風(fēng)水好不好 10分 墓地應(yīng)該對(duì)著山頭下來(lái)一點(diǎn)，不能直接對(duì)山頭，也不能對(duì)得太斜坡下了
最好的風(fēng)水墓地怎么看 最好的風(fēng)水墓地怎么看――龍、穴、砂、水、塘、朝、案七字合要求，證穴的如：窩、鉗、乳、突，官、鬼、禽、曜，兜、護(hù)、纏、毯，將軍、捍門(mén)、北辰、羅星、華表、龍倉(cāng)、天池，穿帳、過(guò)峽、迎送、吹氣、蝦須、蟬翼、蜂腰、鶴膝、羅暈、鯉魚(yú)吃水、天星十道等等這些山體形勢(shì)總要一些，才能認(rèn)為是好穴。
風(fēng)水:墓地對(duì)著一座扇形山，扇形有點(diǎn)似鍋，好嗎 不一點(diǎn)影響的，你畫(huà)住宅平面圖來(lái)我看看整體布局情況。要綜合起來(lái)才能準(zhǔn)確判斷的，家具擺設(shè)也有影響的。只要布局適當(dāng)是沒(méi)有什么問(wèn)題的
如何看祖墳風(fēng)水，祖墳風(fēng)水圖解 一、墳?zāi)贡旧頂?1、墳?zāi)贡慧`踏――位于公共墳場(chǎng)的墓，若 因被人經(jīng)常行走而成蹊徑，呈毀壞的情 形，致使亡靈不能安寧，屈處卑下，感應(yīng) 子孫在社會(huì)上難出人頭地，常受人欺悔， 身份卑微，受人驅(qū)使，終生難有作為。 2、有骨骸，無(wú)墳?zāi)龚D―由于逃難、困苦時(shí) 草草掩埋，不對(duì)不樹(shù)，日久煙沒(méi)，無(wú)人辨 識(shí)祭拜者，亡靈漂泊無(wú)依，其后人亦必居 無(wú)定所，漂泊不安，事業(yè)不順、浮沉，中 途挫敗。 3、墓頂被柱插入――有的建墓工人，為了 搭帳篷遮日、遮雨，把竹木支柱插入他人 墳?zāi)?。被柱子插入墓頂?shù)耐鲮`，有如心被 戮傷，感應(yīng)其子孫意外傷亡或被殺。建墓 工人千萬(wàn)不可圖一時(shí)的方便，貽害他人， 自種惡因 4、墳?zāi)寡退D―有的墳?zāi)刮惶幍屯?，雨?積水浸棺；或因附近建墓貯水于墓地；或 因墳?zāi)菇?、水田，一雨成?zāi)，水淹墓 地。這些情形會(huì)使亡靈受寒，影響子孫身 體虛弱怕冷，羅患風(fēng)濕，痰喘、感冒的疾 病。嚴(yán)重者甚至醉死、溺死。 5、墳?zāi)贡粩D迫――早期的墳?zāi)?，大多沒(méi)有 建外環(huán)圍墻和墓埕池，由于周?chē)ㄐ履梗?致形成夾迫，或墓埕被占，死靈無(wú)法喘 息，感應(yīng)子孫住宅不安，因房地產(chǎn)打官 司。 6、墓上被壓棺木板、磚塊――公共墓地的 墳?zāi)古彾樱绻赃呌信f墓啟攢(撿 骨)、重建、翻修。若被其廢棄之棺木板、 磚塊、石塊、水泥塊壓于墳上，亡靈將受 傷害，影響子孫中風(fēng)，或成植物人長(zhǎng)臥不 起；若亂堆棄在墓前，影響子孫中風(fēng)、手 腳殘廢；堆棄在后，影響子孫頭部受傷、 瘋狂；堆靠墳墻，亡靈哀哀痛苦，子孫身 體酸疼。 7、被盜的墳?zāi)龚D―富豪之家，殉葬器物金 銀豐盛，引起宵小竊墓盜棺，尸骨暴露， 野狗啃噬，亡靈殘骸破滅，影響子孫路上 橫尸，退祖滅宗。 8、骨骸零散――荒郊墓地有新葬不久之墓 被野狗扒開(kāi)，破棺露尸，野狗將尸體拖拉 到別處墓地啃噬，剩下碎骨散于墓上，影 響亡靈與其它亡靈生和瓜葛，其子孫事業(yè) 不順，是非蜂起，遭歹人陷害。 9、墓前陷落――墓有土崩陷落，墳?zāi)箖A斜 太大；或墓建于山巔，風(fēng)吹強(qiáng)勁，令人有 站不住腳，搖搖欲墜之感。此為前無(wú)欄 護(hù)，亡靈前傾不安，導(dǎo)致子孫墜樓、失足 或車(chē)禍。 10、墓前堆積砂石――有些建筑工人常將砂 石、水泥堆放于他人墳前，使該墓亡靈哀 痛。其子孫易患腸胃病及結(jié)石之病。 11、入白蟻、蛇鼠穿墓――風(fēng)吹水劫之地、 枯木形成洞穴之墓，招來(lái)白蟻入墳食骨， 或蛇、鼠穿人，破壞骨骸，致使亡靈驚 恐，影響子孫淪為流氓地痞，打殺斗狠， 死傷牢獄。 12、墳上加墳――古式墳?zāi)?，碑用三塊石頭 徹成，或用磚塊刻字，封土為墓，日久墓 土流失，磚石淹埋，形成平夷之地。因墓 地?fù)頂D，不易分辨，致新墓建于舊墓之 上。如此一上一下，亡靈不安。在下之 墳，其后代一生低微，永居人下。在上之 墳，其子孫謀事不順，憂(yōu)患頻頻。 13、樹(shù)根穿棺?蔓藤纏碑――墳?zāi)谷艨拷鼦?樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)、柏樹(shù)、榕樹(shù)等根部旺盛 伸展的樹(shù)木，樹(shù)根容易穿入棺內(nèi)夾尸(或草 根入甕)；或蔓藤類(lèi)植物糾纏在墓碑上，亡 靈困厄難伸，其子孫患胃出血，胸脅疼 痛、智能障礙、癡呆、犯罪入獄。 14、墳?zāi)箛鷫o(wú)門(mén)――建墳造墻，卻不留門(mén) 路，出入隨意攀登跨越，亡靈壅氣不通， 影響子孫牢獄之災(zāi)。 15、墓埕水孔――墓埕內(nèi)的排水孔。不可太 大，主子孫貧窮、不聚財(cái)、瀉痢、遺尿。 若排水孔被砂石、草叢阻塞不通，主子孫 眼目、尿道疾病、婦女經(jīng)帶病。
墳?zāi)挂话阍谑裁吹胤胶?對(duì)風(fēng)水好' 墳?zāi)挂话阍谑裁吹胤胶?對(duì)風(fēng)水好'
――如下十方面綜合考量評(píng)估是必要的：在如下幾方面做文章：1、來(lái)龍山。2、貴人山。3、左右青龍白虎山。4、案山。5、朝山。6 、明堂。7、河流水向。8、穴星。9、穴星驗(yàn)證。10、羅盤(pán)用事。
墓園的總體布局設(shè)計(jì)
墓園的總體布局設(shè)計(jì)
園作為安葬逝者和寄托生者哀思的場(chǎng)所，其規(guī)劃和建設(shè)正逐漸被人們所關(guān)注，營(yíng)造具有文化內(nèi)涵的墓園景觀是未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。下面我為大家整理了關(guān)于墓園總體布局設(shè)計(jì)的文章，僅供大家閱讀交流~
1 合理的功能分區(qū)
一個(gè)場(chǎng)地布局成功與杏，主要的就是對(duì)空間處理的好壞。所謂空間就是由點(diǎn)、線、面、體等組成的一切場(chǎng)所的總和。園林空間是一種無(wú)形的、宏大而連續(xù)流動(dòng)的客觀存在。它隨欣賞的需要可放可斂，帶有時(shí)間的因素，是流動(dòng)和變化的。而景觀空間是由地面(地平面或水面)、垂直體(植物、建筑等)、頂面(即天空)等構(gòu)成的。
根據(jù)殯葬園林的景觀的空間特點(diǎn)可分為動(dòng)感空間和情感空間。動(dòng)感空間的特點(diǎn)又可分為流線型空間、波浪型空間和直線性空間。根據(jù)這些特點(diǎn)可以指導(dǎo)我們對(duì)場(chǎng)地的空間構(gòu)圖的設(shè)計(jì)。比如說(shuō)流線型空間的變化常常形成動(dòng)感極強(qiáng)的景觀韻律，連續(xù)的流線變化構(gòu)成視線導(dǎo)向性。在流線主線上，布置色塊、點(diǎn)景等的應(yīng)用，使得流線語(yǔ)言所表達(dá)的線性魅力更為清晰。在流線的波動(dòng)中，空間的平面層次更易于表現(xiàn);波浪線的變化比流線型更具規(guī)律性，動(dòng)感空間在波浪線的應(yīng)用上，注重其有序的線型變化特點(diǎn)，在有序的空間中形成韻律。硬質(zhì)景觀在應(yīng)用中，強(qiáng)調(diào)其色彩的`變植物材料的組織以其具備修剪特征的植物品種成為主要構(gòu)成元素，重點(diǎn)突出線的變化韻形成動(dòng)感空間強(qiáng)烈的視覺(jué)感受效果：直線型空間線能形成壯美、崇高、嚴(yán)整、莊嚴(yán)的景觀。直線的變化往往形成簡(jiǎn)潔、豁達(dá)的視覺(jué)效果。在以直線為主要線型的殯葬園林景觀處理中，常以不同材質(zhì)組織其園林景觀效果。直線變化韻律的常規(guī)手法是同道路成平行的方向，來(lái)處理以直線為母線的園林景觀的變化，或以折線的方式同道路方向相一致，而與道路相垂直的直線段落處理，使得園林景觀史加生動(dòng)，并保持了直線的固有特點(diǎn)。直線型道路的方向明確，對(duì)景單一，游人行走速度較快。在垂直線的應(yīng)用中，組織其長(zhǎng)短的空間，形成具有曲線韻律的空間格局，可達(dá)到意想不到的效果，為觀看留下更為深刻的印象。根據(jù)情感空間的時(shí)代空間、藝術(shù)空間、地域空間和文化空間等不同特點(diǎn)的空間又可以指導(dǎo)功能分區(qū)的規(guī)劃。一個(gè)公墓園區(qū)的功能分區(qū)要做到整體化。一是墓園建設(shè)要與周?chē)h(huán)橫相協(xié)調(diào)，互成整體;二是墓園建設(shè)要根據(jù)當(dāng)前情況和今后發(fā)展趨勢(shì)，精心規(guī)劃，合理建設(shè)，對(duì)鋪設(shè)道路、修建停車(chē)場(chǎng)、興建景點(diǎn)、劃分墓區(qū)、綠化美化等布局，要求統(tǒng)籌安排。做到既能滿(mǎn)足喪主消費(fèi)心理需求，又能方便服務(wù)，顯示出公墓自身完整的特征。對(duì)于當(dāng)代的城市墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)來(lái)講，殯葬活動(dòng)區(qū)、墓園區(qū)教育文化區(qū)和休閑活動(dòng)等區(qū)劃是必不可少的。
墓區(qū)規(guī)劃的效果直撞影響著公墓的整體形象及經(jīng)濟(jì)效益，墓區(qū)劃分應(yīng)塊小、規(guī)整。墓區(qū)與墓區(qū)之間應(yīng)該用綠化帶隔離，盡可能地在墓區(qū)與墓區(qū)間保留一定的綠地，在墓基的設(shè)計(jì)上，盡可能地占地面積姿小，在墓碑的設(shè)計(jì)上，其高度應(yīng)盡可能降低。從使用功能上墓區(qū)可分為墓葬區(qū)和寄存區(qū)。墓葬區(qū)就是客戶(hù)為逝者骨灰安葬、祭掃的區(qū)域，寄存區(qū)就是喪戶(hù)為逝者骨灰寄存、祭扣的區(qū)域，包括塔葬、樓葬、亭葬、壁葬等。以墓地的文化含量及價(jià)值，墓區(qū)又可分為商品墓、藝術(shù)墓和名人墓。商品墓區(qū)就是在劃塊的墓區(qū)中，成批開(kāi)發(fā)制作的墓石、墓穴，由客戶(hù)自行選購(gòu);藝術(shù)墓即獨(dú)立設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)制作，具有一定藝術(shù)風(fēng)格、觀賞價(jià)值的墓石。
在墓園規(guī)劃時(shí)還要注意協(xié)調(diào)水系、林木、草坪和建筑物的關(guān)系，合理組織園林空間，充分利用植物造景，點(diǎn)、線、面緊密結(jié)合，增加樹(shù)種和綠化層次，形成理想的藝術(shù)構(gòu)圖和景觀特色充分發(fā)揮公墓的園林功能。但是，公墓畢竟與公園不同，公墓以綠為主，著重墓周邊綠化，道路兩側(cè)綠化，墓區(qū)綠化和游憩區(qū)的綠化，綠地率應(yīng)達(dá)25-35%，綠化覆蓋率應(yīng)達(dá)到40-60%。
配套設(shè)施的布局與規(guī)劃。除上述必須的項(xiàng)目外，墓園還需要有配套設(shè)施的布局與規(guī)劃。要害園需提供相關(guān)的服務(wù)設(shè)施，如停車(chē)場(chǎng)、給排水、供電、廣播、通訊、消防、標(biāo)志等相關(guān)服務(wù)。停車(chē)場(chǎng)是現(xiàn)代墓園不可缺少的服務(wù)設(shè)施。停車(chē)場(chǎng)的大小及設(shè)立方式取決于墓園規(guī)模及已銷(xiāo)售墓穴的數(shù)量。由于墓園的停車(chē)場(chǎng)使用具有較強(qiáng)的時(shí)間性、季節(jié)性，所以墓園的停車(chē)場(chǎng)不必像城市的停車(chē)場(chǎng)那樣標(biāo)準(zhǔn)，可進(jìn)出。通道的兩旁稍加平整，鋪墊一些沙石作臨時(shí)停車(chē)場(chǎng)用，也可利用荒地略加平整，因地制宜即可。給水主要應(yīng)滿(mǎn)足本園的生活及建設(shè)綠化用水及祭掃時(shí)客戶(hù)用水。給排水設(shè)施也是現(xiàn)代墓園建設(shè)的一項(xiàng)重要設(shè)施。給水應(yīng)達(dá)到防疫部門(mén)的衛(wèi)生要求。排水應(yīng)符合環(huán)保和水利部門(mén)要求，應(yīng)有系統(tǒng)完善的暗溝排水管道，保證排水暢通，特別是排水系統(tǒng)應(yīng)考慮洪澇災(zāi)害。公墓安全工作非常重要，消防設(shè)施就是必要的安全保障，消防管道、消防器材應(yīng)布局合理，要通過(guò)當(dāng)?shù)叵啦块T(mén)的驗(yàn)收。其他如供電、廣播、通訊等應(yīng)根據(jù)需要合理設(shè)置。
2 完備的交通系統(tǒng)
道路具有引導(dǎo)、欣賞、服務(wù)、管理與交通的作用。園路的布局要與墓園的總體規(guī)劃布局一致，自然式墓園中的園路布局自然流暢，規(guī)則式墓園中的園路布局莊重嚴(yán)整，現(xiàn)代墓園注重從功能出發(fā)，多為綜合性布局。園路要疏密適度，通常墓園內(nèi)的道路面積不超過(guò)全園面積的10%。園路的設(shè)計(jì)要與排水系統(tǒng)相結(jié)合，要主次分明。園路可適當(dāng)進(jìn)行鋪裝，以提高其藝術(shù)性。
城市墓園的道路系統(tǒng)包括內(nèi)部道路和主入口與外部連接的道路。墓園主入口與外部連接的道路在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到改善祭掃高峰時(shí)車(chē)輛擁擠的狀況。應(yīng)分設(shè)寬敝進(jìn)出通道，有條件的話(huà)，東輛原路進(jìn)出，以便于及時(shí)安全、有效地疏散車(chē)輛和人流，同時(shí)路邊應(yīng)設(shè)人行道，做到人車(chē)分流。而墓園內(nèi)部的道路是連接墓園內(nèi)不同區(qū)域空間的線性單元，同時(shí)也是把不同景點(diǎn)組成連續(xù)景觀序列的視覺(jué)走廊，是墓園與自然環(huán)境進(jìn)行交流和融合的網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該具有維系和推動(dòng)整個(gè)公墓的動(dòng)態(tài)美，道路兩側(cè)的建筑、廣場(chǎng)等設(shè)施，其空間結(jié)構(gòu)應(yīng)該有明顯的格局，由標(biāo)志性建筑物(包括園林小品等)形成的建筑群，構(gòu)成有開(kāi)有合、視野有大有小，視點(diǎn)有高有低，視角有仰有俯的視景，具有變化的韻律和明快的節(jié)奏感。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)主次分明，簡(jiǎn)捷便利，以利于客戶(hù)快速到各墓區(qū)。園路一般有以及路，指墓園內(nèi)部的環(huán)行道路，主要用于消防救險(xiǎn)、材料運(yùn)輸及人員運(yùn)送。路寬宜在3.5米以上，一級(jí)路應(yīng)盡可能地設(shè)計(jì)成環(huán)狀道路，路面宜用彩色連鎖磚石材等鋪設(shè)，有一定的色彩感，增加園的祥和氣氛。二級(jí)道路指導(dǎo)墓園內(nèi)聯(lián)系各墓區(qū)的道路，路寬宜在2米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設(shè)。二級(jí)道路指墓園墓區(qū)間的道路，路寬宜在1.5米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設(shè)。墓間道路指墓園墓區(qū)間的道路，路寬宜在0.8米以上，路面宜用彩色連鎖磚、石材等鋪設(shè)。
道路的綠化要注意在主道兩側(cè)種植行道樹(shù)，應(yīng)盡量選用鄉(xiāng)土樹(shù)種、常綠樹(shù)種，不宜用落葉樹(shù)種，以免秋天落葉滿(mǎn)園，增添凄涼、悲傷之感。為美化道路，可設(shè)路邊花壇。
3 統(tǒng)一的建筑布局
城市墓園建筑的環(huán)境美，如今已由建筑的單體設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向群體設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)，從整體的環(huán)境考慮，使建筑組合形成有限的物質(zhì)文化空間，使人——建筑——自然環(huán)境相互諧調(diào)。建筑空間(結(jié)構(gòu)空間)的創(chuàng)造，遵循建筑科學(xué)和建筑美學(xué)的規(guī)律性，力求在一定的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件下，盡可能處理好實(shí)用空間與視覺(jué)空間的關(guān)系，使建筑實(shí)體分割出米的實(shí)用空間，組合為在時(shí)間上變化的序列;建筑實(shí)體與其外觀造型，在面、線、點(diǎn)、體量、質(zhì)地、色彩的組合上，成為在空間上變化的序列，產(chǎn)生整體的綜合形象。城市墓園的現(xiàn)代建筑群一方面要體現(xiàn)時(shí)代性、民族性、地方性，另一方面還要注重新、舊建筑群的整體諧調(diào)，尤其要注意殯葬功能建筑的特殊性。
建筑物的設(shè)置與布局被要求更加全面化和人性化了?，F(xiàn)代墓園不僅是處理骨灰、遺體的場(chǎng)所，也是具有紀(jì)念意義的人文公園。為了突出墓園的現(xiàn)代性、服務(wù)性，建筑物按其在墓園內(nèi)的功能可分為服務(wù)、管理、業(yè)務(wù)和其他功能性用房。
服務(wù)用房主要包括公共廁所，休息室等。園區(qū)內(nèi)的廁所應(yīng)布局合理，標(biāo)志醒目，有必要的指示路線或方向。管理用房主要有辦公室、檔案室等。辦公室應(yīng)分布在行政辦公區(qū)內(nèi)，無(wú)論是經(jīng)營(yíng)性墓園還是合資墓還是陵園等，它都是必不可少的部門(mén)，應(yīng)具有必要的現(xiàn)代辦公設(shè)備、設(shè)施。業(yè)務(wù)用房主要有接待室、治談室等。由于公墓銷(xiāo)售主要爭(zhēng)取坐門(mén)等客的方式，客戶(hù)對(duì)公墓的了解主要通過(guò)接待部門(mén)進(jìn)行，所以墓園要重視接待室的建設(shè)，它應(yīng)坐落在主門(mén)旁顯眼位景。內(nèi)部環(huán)境要莊重祥和，并配備必要的設(shè)施、設(shè)備。
4 地形地貌的利用與改造
在墓園建設(shè)中，建筑、鋪路、排水等都會(huì)遇到利用和改造地形地貌的問(wèn)題。首先，地形設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足功能上的要求，比如殯葬活動(dòng)場(chǎng)地要求地形平坦，欣賞自然風(fēng)景要有起伏多變的地形。其次，地形的改造要考慮節(jié)約成本，盡量就地取材，充分利用原地的山石、土方;做到利用為主、改造為輔、因地制宜。第三，地形的改造還要符合自然規(guī)律如土壤的物理特性，山體高度與傾斜面的關(guān)系，符合排水要求等，使工程既合理又安全。
;
墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)
1.墓園和文化
1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個(gè)問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。
墓園，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)也叫公墓或陵園。墓園是一個(gè)在社會(huì)上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽(tīng)到墓園或公墓這一詞匯時(shí)并不會(huì)感到陌生，甚至應(yīng)該說(shuō)是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場(chǎng)所。也是每個(gè)生命的個(gè)體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋?zhuān)褪墙o人類(lèi)的靈魂提供一個(gè)安息的家園，當(dāng)生命走過(guò)一段漫長(zhǎng)的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時(shí)也給往生者提供了一個(gè)與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此難以割舍的情感無(wú)言的在這里表露出來(lái)。
追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因?yàn)橛洃洠运寄?因?yàn)樗寄疃直舜讼喔暨b迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認(rèn)，生者對(duì)死者的憶想絕不會(huì)因時(shí)空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時(shí)間的流失而漸漸淡化，時(shí)空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂(yōu)傷，因此希望能把墓園變成一個(gè)充滿(mǎn)寧?kù)o安詳、草綠樹(shù)茂、松鼠覓食、滿(mǎn)園清香、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的心園。讓死者的靈魂永遠(yuǎn)停留在他(她)至親至愛(ài)的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來(lái)所要采取的思路和理念。
1.2什么是文化?文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象。譬如從大的方面講國(guó)家有國(guó)家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識(shí)。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識(shí)和設(shè)施。另一種是動(dòng)態(tài)文化。即把文化看成是人類(lèi)進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。我們今天所體驗(yàn)到的每一個(gè)文化成果都是人類(lèi)長(zhǎng)期文化發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實(shí)體，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。文化是人類(lèi)生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動(dòng)詞。不是把文化作為一個(gè)已經(jīng)完成的事態(tài)，一個(gè)現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個(gè)階段的歷史過(guò)程。
2.什么是墓園文化。
“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來(lái)，你的微笑如這常青的松柏，永遠(yuǎn)銘記于我們心中?！?/p>
“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。
“ 人生無(wú)論長(zhǎng)短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會(huì)回復(fù)，只有眷念是永恒的。”
這些平淡而樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個(gè)感情豐富的文化，它具有一般社會(huì)文化的共同特點(diǎn)，屬于社會(huì)文化中的一個(gè)分支，一個(gè)組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對(duì)整個(gè)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，也是必不可少的。
2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。
2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。
墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國(guó)人注重生也注重死，對(duì)死者的緬懷，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國(guó)人通過(guò)祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動(dòng)形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨(dú)特地位，同時(shí)也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。
2.2.2墓園文化的歷史傳承。
墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個(gè)故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來(lái)西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國(guó)山”。該山上有12500個(gè)墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔?！爸袊?guó)山”上墳冢密布，綠草覆蓋，并無(wú)其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無(wú)人對(duì)此感興趣。然而山下一個(gè)英國(guó)傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語(yǔ)講述著自己祖先的英雄業(yè)績(jī)，介紹時(shí)一筆帶過(guò)，而使游人對(duì)異國(guó)的傳教士卻興趣盎然，言辭頗豐。要說(shuō)“中國(guó)山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠(yuǎn)。然而一個(gè)公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無(wú)人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個(gè)特大的“中國(guó)山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒(méi)有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來(lái)卻保存了遠(yuǎn)不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?jiàn)，歷史長(zhǎng)久，不等于文化積淀，沒(méi)有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運(yùn);一個(gè)好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。
3.墓園中心文化景觀
3.1景觀的概念
在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類(lèi),一類(lèi)是自然現(xiàn)象，另一類(lèi)是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類(lèi),即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱(chēng)文化景觀。文化景觀一詞是德國(guó)地理學(xué)家拉采爾于19世紀(jì)末在他的《人類(lèi)地理學(xué)》一書(shū)中首先提出的，并認(rèn)為文化景觀(當(dāng)時(shí)稱(chēng)歷史景觀)是一個(gè)獨(dú)特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國(guó)的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”，主張通過(guò)人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國(guó)著名人文地理學(xué)家李旭旦認(rèn)為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱(chēng)之為人文景觀,如園林建筑、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、寺廟、紀(jì)念碑、音樂(lè)、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。
3.2東、西方的墓園景觀
東方、西方，長(zhǎng)期以來(lái)受各自歷史、文化的影響，在對(duì)墓園景觀的認(rèn)識(shí)上有很大的區(qū)別。
3.2.1西方國(guó)家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀尾季中问?，?yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)，高大莊嚴(yán)的紀(jì)念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對(duì)稱(chēng)的墓碑群?？茖W(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類(lèi)嚴(yán)密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類(lèi)相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧?kù)o園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時(shí)也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒(méi)有陰森恐怖的氣氛，只有藍(lán)天、草地和小鳥(niǎo)啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹(shù)從中，仿佛每一個(gè)墓碑都寫(xiě)出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。
就拿墨西哥國(guó)家來(lái)說(shuō)。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱(chēng)呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時(shí)間定為每年的11月1日和2日?！巴鲮`節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時(shí)喜歡獻(xiàn)上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請(qǐng)民間樂(lè)隊(duì)在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團(tuán)聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當(dāng)你看到一大片綠色的草地，樹(shù)綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時(shí)，一定首先會(huì)任為這是一個(gè)街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時(shí)，才會(huì)恍然大悟?？稍谀箞@的四周卻有學(xué)校，機(jī)關(guān)、圖書(shū)館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉美第一座墓園，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國(guó)國(guó)歌的歌手等等，每一個(gè)墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀(jì)意大利、法國(guó)、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見(jiàn)證了利馬在殖民時(shí)期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國(guó)家的墓園都代表了他們國(guó)家的歷史和文化。
3.2.2中國(guó)的墓園在景觀方面，自古受中國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)制度的影響，沒(méi)能體現(xiàn)出中國(guó)的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴(yán)禁，中國(guó)歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅(jiān)固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡(jiǎn)單無(wú)規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱(chēng)墳頭，而且常常把最?lèi)毫拥牡乩砦恢煤蜕畈辉干孀愕钠赖貛Я糇瞿沟兀o那些無(wú)法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩(shī)說(shuō)：“大家去拜謁，強(qiáng)盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)?！币馑际钦f(shuō)，大家去拜祭，即使是再兇悍的強(qiáng)盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢?jiàn)墓地在東方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊(cè)”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。
總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動(dòng)得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來(lái)塑造。后者取寧?kù)o的素色作批覆。形意差去遠(yuǎn)矣。
3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢(shì)
墓園景觀是景觀的一個(gè)分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國(guó)人對(duì)墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進(jìn)了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國(guó)的山水景觀和西方嚴(yán)謹(jǐn)幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢(shì)。同時(shí)也將中國(guó)的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來(lái)?，F(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個(gè)墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個(gè)重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國(guó)的文化，積淀著中國(guó)的歷史，形成一種獨(dú)特的人文地理特性，特別值得一提的是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國(guó)景觀文化的深層意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，風(fēng)水是中國(guó)文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國(guó)文化的根系。這兩方面都是中國(guó)景觀的最基本的要素。
公墓陵園設(shè)計(jì)圖的介紹就聊到這里吧，感謝你花時(shí)間閱讀本站內(nèi)容，更多關(guān)于公墓園圖片、公墓陵園設(shè)計(jì)圖的信息別忘了在本站進(jìn)行查找喔。
