本篇文章給大家談?wù)劻陥@設(shè)計(jì)圖,以及陵園設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔,本文目錄一覽:,1、,考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么?,2、,兆域圖的介紹,3、,明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同,4、,中山陵陵墓設(shè)計(jì)方案前三名分別是?
本篇文章給大家談?wù)劻陥@設(shè)計(jì)圖,以及陵園設(shè)計(jì)要點(diǎn)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔。
本文目錄一覽:
- 1、考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么?
- 2、兆域圖的介紹
- 3、明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同
- 4、中山陵陵墓設(shè)計(jì)方案前三名分別是?
- 5、如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話 第一季 Every Treasure Tells a Story
考古發(fā)現(xiàn)的最早建筑設(shè)計(jì)圖是什么?
《兆域圖》?!墩子驁D》地圖長(zhǎng)94厘米,寬48厘米,厚1厘米。該地圖圖文用金銀鑲嵌,銅版背面中部有一對(duì)鋪首,正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計(jì)圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。這段東周文字換成今天的白話,意思是:“中山王命令相邦(貝用)進(jìn)行王、后陵園規(guī)劃設(shè)計(jì),并由有關(guān)官員測(cè)繪成圖,營(yíng)建時(shí)要依圖樣長(zhǎng)寬大小施工,有違背者處死不赦,凡不執(zhí)行命令者,治罪要株及子孫,設(shè)計(jì)圖版一式兩份,一份隨陵入葬,另一份府庫(kù)存檔?!眻D版上有逃乏(兆法)字樣,考古學(xué)家根據(jù)《周禮·春官》中所說(shuō)“掌公墓之地、辨其兆域而為之圖”,“兆域”一詞典籍中意指“陵墓區(qū)”,故把這塊銅板稱為“兆域圖”。
它是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計(jì)平面圖。
中華民族建筑的獨(dú)特風(fēng)格、傳統(tǒng)框架體系以及它的杰出成就曾對(duì)世界建筑產(chǎn)生巨大的影響。早在史前時(shí)期,原始人便創(chuàng)造了土木混合結(jié)構(gòu)的建筑藝術(shù),奠定了中國(guó)古典建筑木框架結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)。夏、商、周時(shí)期,隨著奴隸制時(shí)代城市的興起,在偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝、安陽(yáng)小屯、黃陂盤(pán)龍城、歧山風(fēng)雛、扶風(fēng)召陳等地分別發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的建筑遺址,包括夯土高臺(tái)、殿堂、廊廡、城垣等建筑遺跡和大批建筑材料。東周時(shí)期列國(guó)都城紛起,從一些戰(zhàn)國(guó)銅器花紋上看到一種新的建筑形式出現(xiàn)了臺(tái)榭式的高臺(tái)建筑,以上考古發(fā)現(xiàn)充分地顯示出當(dāng)時(shí)的營(yíng)建水平,兆域圖的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)建筑史提供了寶貴的實(shí)物資料。
科學(xué)工作者還通過(guò)對(duì)兆域圖上平面的實(shí)測(cè)與文字記錄的尺寸的換算,發(fā)現(xiàn)這份設(shè)計(jì)圖采用了1:500的比例尺縮制而成。以往文獻(xiàn)記載,使用比例尺繪制地圖,以西晉裴秀為最早,中山國(guó)兆域圖把縮尺制圖的歷史提早了6個(gè)世紀(jì),這在我國(guó)古代科技史上不能不說(shuō)是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。50年代,考古學(xué)家在河南輝縣固圍村發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)魏王陵墓群,其平面布局、陵上封土結(jié)構(gòu)與平山陵墓基本相似,因此,學(xué)者們認(rèn)為制作兆域圖是當(dāng)時(shí)列國(guó)通行的制度,是一種已經(jīng)程式化、制度化的規(guī)劃設(shè)計(jì)圖,因而具有時(shí)代典型的意義。
兆域圖的介紹
兆域圖,是1983年10月在河北省平山縣中山國(guó)古墓發(fā)現(xiàn)的一塊銅板地圖,圖文用金銀鑲嵌,銅版背面中部有一對(duì)鋪首,正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計(jì)圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。它標(biāo)志著遠(yuǎn)在2400多年前,我國(guó)先民的聰明才智和創(chuàng)造力,在考古學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等方面都很有研究?jī)r(jià)值,在地圖史上比外國(guó)最早的羅馬帝國(guó)時(shí)代的地圖還要早600年。
明十三陵在平面布局上與以往朝代的陵園有何不同
明十三陵,既是一個(gè)統(tǒng)一的整體,各陵又自成一個(gè)獨(dú)立的單位,陵墓規(guī)格大同小異。每座陵墓分別建于一座山前。陵與陵之間少至半公里,多至八公里。除思陵偏在西南一隅外,其余均成扇面形分列于長(zhǎng)陵左右(見(jiàn)圖)。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下,十三陵從選址到規(guī)劃設(shè)計(jì),都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一,追求形同"天造地設(shè)"的完美境界,用以體現(xiàn)"天人合一"的哲學(xué)觀點(diǎn)。
明十三陵作為中國(guó)古代帝陵的杰出代表,展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。 這種依山建陵的布局也曾受到外國(guó)專家的贊賞,如英國(guó)著名史家李約瑟說(shuō):皇陵在中國(guó)建筑形制上是一個(gè)重大的成就它整個(gè)圖案的內(nèi)容也許就是整個(gè)建筑部分與風(fēng)景藝術(shù)相結(jié)合的最偉大的例子。他評(píng)價(jià)十三陵是“最大的杰作”。他的體驗(yàn)是“在門(mén)樓上可以欣賞到整個(gè)山谷的景色,在有機(jī)的平面上沉思其莊嚴(yán)的景象,其間所有的建筑,都和風(fēng)景融匯在一起,一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達(dá)出來(lái)?!庇?guó)城市規(guī)劃家愛(ài)德蒙 培根也高度評(píng)價(jià)了明十三陵的藝術(shù)成就,他認(rèn)為“建筑上最宏偉的關(guān)于‘動(dòng)’的例子就是明代皇帝的陵墓?!彼赋觯阂郎蕉ǖ牧昴菇ㄖ旱牟季帧八鼈兊臍鈩?shì)是多么壯麗,整個(gè)山谷之內(nèi)的體積都利用來(lái)作為紀(jì)念死去的君王?!彼麄冃蜗笊鷦?dòng)地描繪了明陵建筑與自然景觀的有機(jī)結(jié)合。
中山陵陵墓設(shè)計(jì)方案前三名分別是?
陵園的設(shè)計(jì)方案是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)入選的。當(dāng)時(shí)對(duì)送選的40余份設(shè)計(jì)圖紙,采取了密封評(píng)議的方式。有許多中外建筑師參加,但入選的前三名都是中國(guó)建筑師。首獎(jiǎng)是呂彥直設(shè)計(jì)的鐘形圖案。鐘有“示警”和“自由”的涵義,它象征著孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的意義和貢獻(xiàn),同時(shí)又與陵墓所在地的鐘山相吻合。這些構(gòu)思反映了設(shè)計(jì)人立意的深刻與精妙,令人嘆服。在具體設(shè)計(jì)方面,他較好地考慮了陵園與周圍環(huán)境、地形的結(jié)合,采取了中西合璧的手法和技術(shù),特別是吸取了我國(guó)古代建筑中若干優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),采用中軸對(duì)稱的總平面布局、民族形式的建筑外觀、淳樸的色調(diào)、簡(jiǎn)潔的裝修和大面積綠化等手法,很好地表現(xiàn)了陵園的莊嚴(yán)氣氛和孫中山先生的不朽精神,在后來(lái)的實(shí)際使用上也取得滿意的效果。陵園工程于1926年1月動(dòng)工,3月26日奠基,至1929年基本完成。同年6月1日,孫中山先生的靈柩由北京香山碧云寺運(yùn)來(lái)安葬,但末期工程直到1931年10月才全部竣工。陵園用地面積4.6萬(wàn)畝,前后施工6年,使用的經(jīng)費(fèi)按當(dāng)時(shí)的幣值計(jì)算,共達(dá)400余萬(wàn)元。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話 第一季 Every Treasure Tells a Story
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》共100集,分為四季播出,第一季將于2018年1月1日開(kāi)始在中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道首播。為拍攝該紀(jì)錄片,攝制組足跡遍布全國(guó),拍攝了近百家博物館和考古研究所,50余處考古遺址。紀(jì)錄片沒(méi)有渲染獵奇和神秘的曲折表述,也避免了高冷的學(xué)術(shù)性敘事。在每集5分鐘的時(shí)間里,文物用通 俗易懂的語(yǔ)言與觀眾平等對(duì)話,“訴說(shuō)”發(fā)生在自己身上的傳奇。
良渚玉琮王講述文明起源的秘密和“神之徽章”的傳奇,殷墟嵌綠松石甲骨記載著中國(guó)最早的成熟文字。早在3000多年前,“中國(guó)”二字就已被何尊銘刻在身。歷史一頁(yè)頁(yè)翻過(guò),仿佛剎那間,村落成了國(guó),符號(hào)成了詩(shī),呼喚成了歌。開(kāi)口說(shuō)話的國(guó)寶,讓人類以嶄新的方式對(duì)話歷史和先人,感受中華文化的深厚底蘊(yùn)與強(qiáng)大魅力。
人頭壺的形神似在說(shuō)話,人類的歷史中人是主角,人頭壺是人的造型。那個(gè)時(shí)候是母系社會(huì),人頭壺體現(xiàn)了母性特征,蘊(yùn)育生命。
【文物背景】仰韶文化、新石器時(shí)代陵園設(shè)計(jì)圖;紅陶材質(zhì);于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址。現(xiàn)藏于西安半坡博物館。
【文物描述】人頭與壺渾然一體,眉目清秀,鼻梁修長(zhǎng),雙目上視,嘴唇上翹,發(fā)型以扁平錐刺紋表示,刻畫(huà)出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類面容,人頭與壺身結(jié)合酷似一個(gè)孕婦,體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)對(duì)女性和人類繁衍的重視。會(huì)流眼淚的小人兒。
六千年,仿佛剎那間。村落成了國(guó),符號(hào)成了詩(shī),呼喚成了歌。
把仙鶴的翅骨鑿成樂(lè)器,這是一次勇敢的嘗試,一支樸素的骨笛由此誕生,它的孔排列上下不一,吹口也還沒(méi)有那么講究,但先人們用神奇的靈感創(chuàng)造了一種樸素的樂(lè)器,并延續(xù)發(fā)展、不斷豐富。
【文物背景】史前文明,新石器時(shí)代、距今7800年~9000年;仙鶴(丹頂鶴)尺骨(翅骨)材質(zhì);于1986-87年發(fā)現(xiàn)于史前聚落遺址河南賈湖遺址?,F(xiàn)藏于河南博物館。
【文物地位】是我國(guó)目前出土的年代最早的樂(lè)器實(shí)物,更被專家認(rèn)定為世界上最早的可吹奏樂(lè)器。它的出土,改寫(xiě)了先秦音樂(lè)史乃至整部中國(guó)音樂(lè)史,具有無(wú)可比擬的重要地位和價(jià)值,把中國(guó)七聲音階的歷史提前到八千年前。
九千年斗轉(zhuǎn)星移,生活逐漸轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。穿行在骨笛孔洞之間的是九千年前人類的呼吸,那是文明的先聲。那時(shí)風(fēng)動(dòng),此時(shí)心動(dòng)。
陶鷹鼎是中國(guó)遠(yuǎn)古陶器中最特別的一個(gè),它是六千年前新石器時(shí)代仰韶文化的陶塑。仰韶文化以彩陶為最重要特色,器物多是生活用品,陶鷹鼎是唯一一件以鳥(niǎo)類為造型的。
【文物背景】仰韶文化、新石器時(shí)代;陶材質(zhì)。于1958年出土于陜西省華縣太平莊?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】佇足站立的雄鷹造型。鷹體健碩,雙腿粗壯,兩翼貼于身體兩側(cè),尾部下垂至地,與兩只鷹腿構(gòu)成三個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)。鷹眼圓睜,喙部有力呈鉤狀,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔,威武雄壯,彰顯出一種強(qiáng)大的張力。鼎口設(shè)置于背部與兩翼之間,緊密結(jié)合似背抱狀,將鼎形器物特征與鷹的動(dòng)物美感巧妙地融為一體。
【文物地位】仰韶文化以精美彩陶而著稱,鷹形陶鼎的問(wèn)世表明此時(shí)的人們不但擅長(zhǎng)彩繪圖案的創(chuàng)作,在造型藝術(shù)方面也有很強(qiáng)的實(shí)力。被列入首批禁止出國(guó)(境)展覽文物目錄。
陶,出于土,而煉就生活。它需要摔,需要捏,需要燒。制陶如塑人,在經(jīng)過(guò)這些磨難之后,陶土便成了器,完成涅槃。
四千多年前,中國(guó)黃河中下游龍山文化時(shí)期,最質(zhì)樸的材質(zhì)邂逅了最巔峰的工藝,出土量極少的薄壁黑色陶杯留下了那個(gè)時(shí)代的千古絕唱。
【文物背景】龍山文化、新石器時(shí)代;陶材質(zhì);現(xiàn)藏于山東省文物考古研究院。
【文物描述】器形分為三部分,上面是一個(gè)敞口侈沿深腹的小杯;中間是透雕中空的柄腹,還有可以自由活動(dòng)的小陶丸;下面是覆盆狀底座,由一根細(xì)長(zhǎng)管連成統(tǒng)一的整體。杯壁厚度均勻,薄如蛋殼,質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬。
【文物用途】該器形僅見(jiàn)于少數(shù)大中型墓葬,極可能是一種顯示尊貴身份的禮器。
【文物地位】制作工藝達(dá)到了中國(guó)古代制陶史上的頂峰。被世界各國(guó)考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。
0.2毫米的精致。最質(zhì)樸的材質(zhì),邂逅了最巔峰的工藝。
在內(nèi)蒙古翁牛特旗發(fā)現(xiàn)了一件神秘玉器,玉器雕刻的動(dòng)物鼻頭上翹、眼睛微凸、顎下有網(wǎng)格狀的紋理,項(xiàng)背上似鬣毛,有飛騰的動(dòng)感,造型簡(jiǎn)素,玉質(zhì)溫潤(rùn)光潔。
【文物背景】紅山文化;玉材質(zhì);于1971年在赤峰市紅山文化遺址出土?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】墨綠色玉龍,高26厘米,完整無(wú)缺,體蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上彎曲,嘴緊閉,有對(duì)稱的雙鼻孔,雙眼突起呈棱形,有鬣。
有4種動(dòng)物的特征:鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。
龍背有對(duì)鉆的單孔,經(jīng)試驗(yàn)此孔用于懸掛,龍的頭尾恰好處于同一水平線上。
那是自然和人類彼此直面的時(shí)代。生命和心靈,以及全無(wú)雜念的想象,在雙手中表達(dá)和傳遞。
凌家灘所涵蓋的文化符號(hào)范圍之廣、淵源之深世所罕見(jiàn),這是人類文化的一個(gè)高峰,卻是一個(gè)被低估了的史前文明。
【文物背景】新石器時(shí)代、距今4500年;玉材質(zhì)?,F(xiàn)藏于故宮博物院。
【文物描述】玉板上圓孔、刻畫(huà)的圖形——河圖洛書(shū)
【文物用途】極可能是迄今所知的中國(guó)最古老的占卜用具。
它的目光,穿越五千年望向人類,用人類尚未了解的語(yǔ)言,講述著文明起源的秘密。距今五千年左右,太湖流域的良渚地區(qū)一度創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文化,持續(xù)80多年的考古發(fā)掘,最重大發(fā)現(xiàn)就是玉琮。
【文物背景】良渚文化、新石器時(shí)代;玉材質(zhì);于1986年在現(xiàn)藏浙江省余杭縣反山12號(hào)墓出土。于浙江省博物館。
【文物描述】玉料外表經(jīng)浸蝕后呈黃白色,并有紫紅色沁,器體呈矮方柱形,中心有一上下垂直相透的圓孔,兩端各有一壁形口。外壁分為四節(jié),每?jī)晒?jié)以四面凹槽為隔界,各以浮雕、陰線刻紋等手法飾一組簡(jiǎn)化神人紋和兩組側(cè)身的神鳥(niǎo)紋;此外,又于四面每條凹槽內(nèi)的上下各飾一組完整的神人紋。全器共飾八組簡(jiǎn)化神人紋、十六組神鳥(niǎo)紋和八組完整神人紋,并于各紋飾上間飾云雷紋。
【文物地位】此器是迄今所知同類作品匯總、重量最大、紋飾最精美和神人、神鳥(niǎo)最多者,故被稱為“玉琮王”。
誰(shuí)能讀懂這雙眼睛陵園設(shè)計(jì)圖?它仿佛從人類古老而幽暗的意識(shí)深處穿越而來(lái),無(wú)聲地訴說(shuō)著先民的愛(ài)、恐懼與信仰。
鑲嵌綠松石銅牌飾,出土于二里頭文化(公元前1750-前1530年),弧形銅胎上鑲嵌許多綠松石片,排列成獸面紋。在烈火中范鑄的貴金屬——青銅,鑲嵌本土崇尚的玉石——綠松石。金玉共振的局面,開(kāi)啟了東亞的青銅時(shí)代。
【文物背景】夏代;銅、綠松石材質(zhì);發(fā)現(xiàn)于1984年秋在河南偃師二里頭遺址。現(xiàn)藏于洛陽(yáng)博物館。
【文物描述】為盾牌形,面微突起,它是先鑄好牌形框架,然后有數(shù)百枚方、圓或不規(guī)則的綠松石粘嵌成突目獸面。這件牌飾出土于死者胸前,很可能是一件佩戴飾品。
【文物地位】是目前發(fā)現(xiàn)最早也是最精美的鑲嵌銅器,可以說(shuō)陵園設(shè)計(jì)圖他的發(fā)現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了鑲嵌銅器的先河。
上古神獸目光如炬,凝視它的眼睛,
墓主的神思是否穿行到先祖的世界。
甲骨文,是中國(guó)目前可見(jiàn)最早的成熟文字。此刻,我們寫(xiě)出的橫豎撇捺,曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上記錄天意。因?yàn)榭坦?,所以銘心?/p>
【文物背景】商朝;銅、綠松石材質(zhì)?,F(xiàn)藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院考古研究所。
【文物描述】最早的王字,像豎放的鉞。鉞是一種兵器,是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。王權(quán)最大依仗是軍權(quán)。王字由此而來(lái)。
【文物地位】我國(guó)博物館現(xiàn)存的唯一一件文字鑲嵌綠松石的甲骨。
此外,中國(guó)歷史上著名的和氏璧即是綠松石所制。這件與“價(jià)值連城”、“完璧歸趙”等成語(yǔ)故事直接相關(guān),且被秦始皇制成傳國(guó)璽的寶物倘若真是綠松石,則可見(jiàn)古人對(duì)綠松石的珍視程度。
甲骨文,是中國(guó)目前可見(jiàn)最早的成熟文字。
此刻,我們寫(xiě)出的橫豎撇捺,曾經(jīng)一筆一劃地刻在骨頭上。
因?yàn)榭坦?,所以銘心?/p>
農(nóng)業(yè)是國(guó)之根基,重中之重。地為方為陰,象征養(yǎng)育萬(wàn)物之母。由此猜想:方鼎是為祭地而造,由身份高貴的女性主持祭祀儀式,或以方鼎來(lái)表彰女性的母德。關(guān)于后母戊鼎的爭(zhēng)議從未停止,有待探討。
【文物背景】商朝;青銅材質(zhì);于1939年3月在河南安陽(yáng)出土?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字得名,“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號(hào)。鼎呈長(zhǎng)方形。鼎身雷紋為地,四周浮雕刻出盤(pán)龍及饕餮紋樣,反映了中國(guó)青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平。
【文物地位】是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器,享有“鎮(zhèn)國(guó)之寶”的美譽(yù)?,F(xiàn)為國(guó)家一級(jí)文物,2002年列入禁止出國(guó)(境)展覽文物名單。
殷契是鳳的后裔,殷商是男人的天下。婦好玉鳳線條流暢、風(fēng)韻迷人、側(cè)身回首、轉(zhuǎn)顧生姿,它屬于商王武丁的王后婦好。殷墟婦好墓出土多件玉龍,而玉鳳僅此一件。也許婦好是當(dāng)時(shí)最著名的女人。
【文物背景】商朝;玉材質(zhì);于1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】呈黃褐色,晶瑩潔凈。體扁,側(cè)身回首狀。圓眼,喙如雞,頂部三柱冠相連,短翅微展,長(zhǎng)尾自然彎曲,尾翎分開(kāi)下垂。兩翼以剔地陽(yáng)紋飾翎。背下部有兩孔,腰間兩側(cè)各有一小圓突,突上有小孔,可系繩佩帶,造型優(yōu)美傳神,制作古樸簡(jiǎn)練,飾剔地陽(yáng)紋,在商代玉器中罕見(jiàn)。
鸮尊,身高將近半米,頭微昂,面朝天,雙翅并攏,尾巴垂到地面,和兩只粗壯的腿,構(gòu)成了三個(gè)支撐點(diǎn),穩(wěn)穩(wěn)地站立,通體遍布十幾種形狀各異的動(dòng)物形象。外形從整體上看,有一種后世少見(jiàn)的扶搖直上的動(dòng)感,被現(xiàn)在的年輕人美譽(yù)為“最呆萌的青銅器”。
【文物背景】商朝;青銅材質(zhì);于1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土?,F(xiàn)藏于河南博物院? 中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】婦好墓同出兩件,整體做站立鸮形,頭微昂,面朝天,小耳高冠,圓眼寬喙,雙翅并攏,雙足與尾構(gòu)成3個(gè)支撐點(diǎn),使鴞形尊體穩(wěn)穩(wěn)地站住。頭后為器口,蓋面鑄站立狀的鳥(niǎo),此尊整體以雷紋襯地,通體遍布十幾種形狀各異的動(dòng)物形象??趦?nèi)有銘文,為“婦好”二字。此鴞尊,造型雄奇,花紋絢麗,既是實(shí)用器,又是極好的藝術(shù)品,是商代青銅器中的精品。
尊為古代盛酒器。銅尊,最早見(jiàn)于商代。
鸮,俗稱貓頭鷹。古代人崇拜的神鳥(niǎo)?!对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中說(shuō):“天命玄鳥(niǎo),降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方?!鄙坛烁矚g貓頭鷹,商代的王器、石器、陶器、青銅器中,都有精美的鸮形。
陵園設(shè)計(jì)圖你見(jiàn),或者不見(jiàn)我,我就在那里,不悲不喜。從高貴,到不祥,再到呆萌。貓頭鷹一直就是那個(gè)貓頭鷹,但是人心,變了好多回了。
西周王朝經(jīng)常舉行各類賞賜活動(dòng),當(dāng)年作為西周官員的利,也得到了周武王賞賜給他的青銅。這件簋,樣貌也稱不上驚艷,卻被認(rèn)為是鎮(zhèn)國(guó)青銅器。利簋的珍貴恰是因?yàn)榈撞康娜嘧帚懳慕視粤宋渫跽魃痰臅r(shí)間,也就是破了幾千年來(lái)的懸案——決定商周更迭時(shí)間的牧野之戰(zhàn)發(fā)生的具體時(shí)間。
【文物背景】西周早期;青銅材質(zhì);于1976年在陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)出土?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。
【文物描述】利簋器侈口,獸首雙耳垂珥,垂腹,圈足下連鑄方座。器身、方座飾饕餮紋,方座平面四角飾蟬紋。此種方座青銅始見(jiàn)于西周初年。利簋為圓形兩耳方座,這是西周出現(xiàn)的新式樣。利簋是迄今能確知的最早的西周青銅器。
【文物用途】作器者名“利”,他隨武王參加戰(zhàn)爭(zhēng),勝利后受到獎(jiǎng)賞,鑄造這件銅器以記功并用來(lái)祭奠祖先。
【文物地位】器內(nèi)底鑄銘文4行33字,記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。利簋銘文內(nèi)容與中國(guó)古代文獻(xiàn)記載完全一致。澄清了以往關(guān)于武王伐紂具體日期疑惑意外,還證實(shí)了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國(guó)”的正確記載。讓3000年前,發(fā)生的歷史事件,精確到日。
其實(shí),對(duì)于一個(gè)并不從事學(xué)術(shù)研究的普通人來(lái)說(shuō),欣喜的不僅是了解到商周更迭的年份,更是拜千年不變的文字所賜,通過(guò)一件文物,三十幾個(gè)字,居然能和三千多年前的祖先們交流。而簋的上半部分形狀,被現(xiàn)代人用的碗沿襲下來(lái),依然作為食器盛放谷物,被我們捧在手掌,也捧在心上。
器物內(nèi)記載的文字更像是寫(xiě)給數(shù)千年后13億中國(guó)人的信。當(dāng)考古學(xué)家銘文里發(fā)現(xiàn)“宅茲中國(guó)”四個(gè)字的時(shí)候,無(wú)異于看到了埋藏了千年的謎底。中國(guó),3000年前被鐫刻于方寸之間,深埋于地下。3000年后,埋藏它的泥土和這泥土連接的土地,都被它命名,叫做:中國(guó)。
【文物背景】西周;青銅材質(zhì);于1963年在陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)(今寶雞市陳倉(cāng)區(qū))出土?,F(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院。
【文物描述】圓口棱方體,長(zhǎng)頸,腹微鼓,高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋,角端突出于器表。體側(cè)并有四道扉棱。造型渾厚,工藝精美。尊內(nèi)底鑄有銘文12行、122字銘文,記述的是成王繼承武王遺志,營(yíng)建成周之事。
【文物地位】銘文中宅茲中國(guó)為“中國(guó)”一詞最早的文字記載。這是第一個(gè)出現(xiàn)“德”字的器物。
中國(guó),三千年前被鐫刻于方寸之間,深埋于地下。三千年后,埋藏它的泥土,和這泥土連接的九百六十萬(wàn)平方公里的土地都被它命名,叫做中國(guó)。
讓億萬(wàn)年生命的玉與數(shù)十年生命的人,將彼此的生命互相給予,就是人對(duì)天地萬(wàn)物之愛(ài)的表達(dá)。玉組佩,以毫厘的薄片象征巔峰,以靜止不動(dòng)比擬河流,流經(jīng)了生死與朝代更迭。
【文物背景】西周;玉材質(zhì);于1993年曲沃縣北趙村晉侯墓地63號(hào)墓出土?,F(xiàn)藏于山西博物院。
【文物描述】由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、料珠、瑪瑙管組成,共計(jì)204件,以45件玉璜為主體,是迄今見(jiàn)到的組佩中玉璜最多者。玉飾上的紋飾精雕細(xì)琢,有雙龍紋、雙首鳥(niǎo)紋、人龍合體紋等,其下端2件玉雁更是晶瑩剔透,昂首展翅。
組佩又名“雜佩”、“佩玉”,專指周秦之際盛行的由多件玉器串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉,是國(guó)君或高級(jí)貴族區(qū)別貴賤、等級(jí)的標(biāo)志和象征。
人們把見(jiàn)到和想象到的生命,濃縮成玉片,它們?nèi)牒?、通天,慢慢匯聚在同一個(gè)地方,匯聚到一個(gè)人的身體上。
這組碎片,來(lái)到我們眼前,已經(jīng)行走了億萬(wàn)年,而西周離我們不過(guò)三千年。從禮玉到佩玉,我們把世界的美好戴在身上。
在三星堆的祭祀坑中,始終沒(méi)有發(fā)現(xiàn)用于祭祀的人牲,更不見(jiàn)一件兵器。三星堆文明的掌舵者,展示了超越時(shí)代的慈悲之心,閃耀著人性的光輝。
【文物背景】商中期;銅、金材質(zhì);于1986年四川廣漢三星堆一、二號(hào)祭祀坑出土?,F(xiàn)藏于三星堆博物館。
【文物描述】三星堆的青銅雕像群是一批受人頂禮膜拜的權(quán)威、偶像,既象征著天神、地祇、祖先神等,也代表著國(guó)王及巫師一類世俗領(lǐng)袖或精神領(lǐng)袖,表現(xiàn)出古蜀國(guó)人神合一、政教合一的社會(huì)形態(tài)和群體關(guān)系。
古蜀文明為何擁有如此超凡的想象力?與他們對(duì)視,那些超越語(yǔ)言的心動(dòng),也許就是隱藏在我們生命里的謎底。我們是人,也是人類。我們站在這里,也站在地球上。
在全世界各大文明的神話中,大樹(shù)都是天地之間的靈物,歷史、文明、想象似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來(lái)的,這種連接方式就如同樹(shù)狀結(jié)構(gòu),樹(shù)立天地,生命之樹(shù)成為人類一個(gè)古老的象征。
【文物背景】夏朝晚期;青銅材質(zhì);于1986年出土于四川廣漢三星堆遺址?,F(xiàn)藏于三星堆博物館。
【文物描述】共有八棵。其中一號(hào)大神樹(shù)高達(dá)3.96米,樹(shù)干殘高3.84米。有三層枝葉,每層有三根樹(shù)枝,樹(shù)枝的花果或上翹,或下垂。三根上翹樹(shù)枝的花果上都站立著一只鳥(niǎo),鳥(niǎo)共九只(即太陽(yáng)神鳥(niǎo))。神樹(shù)的下部懸著一條龍,龍的頭朝下,尾在上,夭矯多姿。二號(hào)大神樹(shù)的一旁,同樣有一條蜿蜒盤(pán)桓的龍,神樹(shù)與神龍的一體形象,使神樹(shù)顯示出非凡的魅力與深厚的象征意義。
【文物傳奇】發(fā)掘出土?xí)r,這些神樹(shù)已經(jīng)碎得跟“瓦片”一樣,考古團(tuán)隊(duì)用了10年,其中完成神樹(shù)主要的整體面貌花費(fèi)了8年,剩下兩年是做完善工作,才修復(fù)好神樹(shù)。
在全世界各大文明的神話中,大樹(shù)都是天地之間的靈物。歷史、文明、想象,似乎都是以一種相同的方式構(gòu)建起來(lái)的。這種連接方式,就如同樹(shù)狀結(jié)構(gòu)。樹(shù)立天地,生命之樹(shù)成為人類一個(gè)古老的象征。
古蜀人所創(chuàng)造呈現(xiàn)的形象多是一種符號(hào),一種象征,來(lái)指代想要呈現(xiàn)的神圣事物。目形器、鳥(niǎo)形器,其實(shí)都是與太陽(yáng)有關(guān)的象征性符號(hào),表達(dá)出古蜀人對(duì)光的理解,也是對(duì)自然現(xiàn)象的一種認(rèn)知。
【文物背景】古蜀國(guó);金材質(zhì);現(xiàn)藏于金沙遺址博物館。
【文物描述】整器呈圓形,器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn),分內(nèi)外兩層,內(nèi)層為一圓圈,周圍等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒;外層圖案圍繞在內(nèi)層圖案周圍,由四只相同的逆時(shí)針飛行的鳥(niǎo)組成。四只鳥(niǎo)首足前后相接,朝同一方向飛行,與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。線條簡(jiǎn)練流暢,極富韻律,充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感,富有極強(qiáng)的象征意義和極大的想象空間。
太陽(yáng)神鳥(niǎo),20克黃金里的宇宙。在這0.02厘米厚度記錄的宇宙時(shí)光里,我們?nèi)缫涣Nm般存在。
一個(gè)家族幾代傳承的榮耀,在沉睡了兩千多年后,重見(jiàn)天光。大克鼎的內(nèi)壁鑄有金文290個(gè)字,這些字跡讓久遠(yuǎn)的年代逐漸清晰起來(lái)。大克鼎,一本打開(kāi)的青銅之書(shū),一段帶著體溫的口述歷史。
【文物背景】西周;青銅材質(zhì);于1890年(清光緒十六年)在陜西扶風(fēng)(今寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)任村)出土?,F(xiàn)藏于上海博物館。
【文物描述】造型宏偉古樸,鼎口之上豎立雙耳,底部三足已開(kāi)始向西周晚期的獸蹄形演化,顯得沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。紋飾是三組對(duì)稱的變體夔紋和寬闊的竊曲紋,線條雄渾流暢。
【文物地位】大克鼎銘文的格式、體例,以及鑄刻方法,在中國(guó)書(shū)法史上也具有相當(dāng)重要的地位,是西周晚期具有代表性的金文字體之一。
端莊美哉,文采斐然的我的祖父,沖和謙讓的心胸,淡泊寧?kù)o的神思,清純智慧的德性?!@本青銅鑄造的書(shū)以贊美之詞開(kāi)場(chǎng)。
戰(zhàn)國(guó)末年開(kāi)始出現(xiàn),興盛于漢代的貯貝器,其器蓋上是一個(gè)個(gè)高度寫(xiě)實(shí)的立體雕塑場(chǎng)景,它們不僅是古滇人生活的縮影,更是滇王和貴族們權(quán)力的表現(xiàn),代表著古滇青銅重器從神壇走向了人間。
【文物背景】古滇國(guó)、戰(zhàn)國(guó);青銅材質(zhì);于1972年在江川縣李家山古墓群遺址第24號(hào)墓坑中發(fā)掘出來(lái)?,F(xiàn)藏于云南省博物館。
【文物描述】以一頭體壯的大牛為主體,牛四腳為案足,呈反弓的牛背作橢圓形的案盤(pán)面,一只猛虎撲于牛尾,四爪緊蹬于牛身上咬住牛尾,虎視眈眈于案盤(pán)面。大牛腹下立一條悠然自得的小牛,首尾稍露出大牛腹外,寓意了大牛犧牲自己對(duì)小牛犢的保護(hù)。
案又稱“俎”,是中國(guó)古代一種放置肉祭品的禮器。牛牲居祭祀“三牲”中首位?;⒃诘嵛幕芯叱绺叩匚唬A⒂诘崛思漓氲你~柱頂端,為崇拜之對(duì)象。
這是對(duì)生命的贊美,對(duì)繁衍的渴望,對(duì)超自然力量的崇拜。如此深沉的情感,如此抽象的思考,表現(xiàn)得質(zhì)樸、狂野。
新與舊在蓮鶴方壺的壺體中融合。這也昭示著,脫胎于老成持重的西周,經(jīng)歷大變革的東周,正在開(kāi)始一場(chǎng)盛放,它振翅欲飛,抬頭仰望著此后兩千年中國(guó)的天空。
【文物背景】春秋;青銅材質(zhì);于1923年在于河南新鄭李家樓鄭公大墓出土。現(xiàn)藏于河南博物院。
【文物描述】壺身為扁方體,壺的腹部裝飾著蟠龍紋,龍角豎立。 壺體四面還各裝飾有一只神獸,獸角彎曲,肩生雙翼,長(zhǎng)尾上卷。圈足下有兩條卷尾獸,身作鱗紋,頭轉(zhuǎn)向外側(cè),有枝形角。承托壺身的卷尾獸和壺體上裝飾的龍、獸向上攀援的動(dòng)勢(shì),互相呼應(yīng);壺蓋被鑄造成蓮花瓣的形狀,一圈肥碩的雙層花瓣向四周張開(kāi),花瓣上布滿鏤空的小孔。蓮瓣的中央有一個(gè)可以活動(dòng)的小蓋,上面有一只仙鶴站在花瓣中央,仙鶴似乎在昂首振翅,正在翹首望著遠(yuǎn)方,造型靈動(dòng)。
它已經(jīng)數(shù)千年不曾盛酒,但依然盛滿時(shí)光之酒的狂野,迷醉了此刻。
新與舊,在一個(gè)壺體中融合。它展翅欲飛,抬頭仰望著此后兩千年,中國(guó)的天空。
曾侯乙尊盤(pán)是失蠟法的標(biāo)志作品,一名來(lái)自湖北的老人揭開(kāi)其復(fù)雜外形的制造之謎。
【文物背景】戰(zhàn)國(guó)早期;青銅材質(zhì);于1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土。現(xiàn)藏于湖北省博物館。
【文物描述】曾侯乙尊盤(pán)裝飾紛繁復(fù)雜,銅尊上是用34個(gè)部件,經(jīng)過(guò)56處鑄接、焊接而連成一體,尊體上裝飾著28條蟠龍和32條蟠螭,頸部刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。銅盤(pán)盤(pán)體上共裝飾了56條蟠龍和48條蟠螭,盤(pán)內(nèi)底刻有“曾侯乙作持用終”7字銘文。
【文物制造】尊盤(pán)通體用陶范渾鑄而成,尊足等附件為另行鑄造,然后用鉛錫合金與尊體焊在一起。尊頸附飾是由繁復(fù)而有序的鏤空紋樣構(gòu)成,屬于熔模鑄件。
難以想象的是,那位制造尊盤(pán)的人,是以一種怎樣的心境、怎樣的意志,完成了一件如此復(fù)雜的作品。讓兩千年后的人們,瞻仰、贊嘆。
越王劍與吳王劍如今都是無(wú)價(jià)的國(guó)寶,見(jiàn)證著春秋時(shí)代的最后絕響。被英雄撫摸過(guò)的劍,帶著氣吞山河的豪情,哪怕悄悄靠近,寒氣依然撲面而來(lái)。
【文物背景】春秋;青銅材質(zhì);于1965年湖北省江陵縣望山一號(hào)墓?,F(xiàn)藏于湖北省博物館。
【文物描述】此劍長(zhǎng)55.7厘米,寬4.6厘米,柄長(zhǎng)8.4厘米,重875克,近劍格處有兩行鳥(niǎo)篆銘文:“越王鳩淺(勾踐)自乍(作)用劍”八字,證明此劍就是傳說(shuō)中的越王勾踐劍。
【文物地位】越王勾踐劍制工精美,顯示出鑄劍師的卓越技藝。此劍寒氣逼人、鋒利無(wú)比,歷經(jīng)兩千四百余年,仍然紋飾清晰精美,加之“物以人名”,歷史文化價(jià)值很高,此劍被當(dāng)世之人譽(yù)為“天下第一劍”,堪稱我國(guó)國(guó)寶。
以小博大、不欺老幼、善于忍耐,這既是劍的品格,也是君子的信仰
用金銀片、條鑲嵌出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)國(guó)王的陵墓區(qū)域內(nèi)地上各建筑平面形狀,以錯(cuò)金銀陽(yáng)文注明國(guó)王的詔命、各部位名稱、大小、間距。是如今已知最古老的建筑平面設(shè)計(jì)圖,比例尺為1:500。
【文物背景】戰(zhàn)國(guó);青銅、金、銀材質(zhì)?,F(xiàn)藏于河北博物院。
【文物描述】圖文用金銀鑲嵌,銅版背面中部有一對(duì)鋪首,正面為中山王、后陵園的平面設(shè)計(jì)圖。陵園包括三座大墓、兩座中墓的名稱、大小以及四座宮室、內(nèi)宮垣、中官垣的尺寸、距離。銅版上還記述了中山王頒布修建陵園的詔令。
【文物地位】是迄今為止世界現(xiàn)存最早的建筑設(shè)計(jì)平面圖。在地圖史上比外國(guó)最早的羅馬帝國(guó)時(shí)代的地圖還要早600年。
這是在多么飄搖的境遇中,與現(xiàn)實(shí)相拼搏的創(chuàng)造力。也許錯(cuò)身處戰(zhàn)亂,戎馬一生,才渴望一座井然有序的陵園,身后能在寢宮中獲得祥和與安息。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)火頻繁,軍情緊急,稍有閃失就可能殃及城池。山高水遠(yuǎn),沒(méi)有現(xiàn)代通訊手段,君主就是靠虎符傳達(dá)軍令,為了保密,虎符通常設(shè)計(jì)成小巧隱匿的造型,實(shí)現(xiàn)“賬戶“和“密碼”的有效對(duì)接。
【文物背景】青銅、金、銀材質(zhì)?,F(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館 陜西歷史博物館。
【文物描述】虎符都由左右兩半組成,君主和將軍各執(zhí)一半,左右符的背面各有榫卯,? 一一對(duì)應(yīng),符到則君到,只有同為一組的虎符合在一起,才能發(fā)兵。這就是“符合”一詞的來(lái)歷。
【文物地位】現(xiàn)存于世的只有三個(gè):陽(yáng)陵虎符、杜虎符和新郪虎符。現(xiàn)藏于陜西省歷史博物館的杜虎符是所有出土虎符中銘文最長(zhǎng)的一件。
古代朝廷傳達(dá)命令的憑證除了“符”,還有“節(jié)”。銅節(jié)分舟節(jié)和車節(jié)兩種,相當(dāng)于現(xiàn)在的交通運(yùn)輸通行證。用時(shí)雙方各持一半,合節(jié)驗(yàn)證無(wú)訛才發(fā)生效力。
現(xiàn)藏于安徽省博物館的鄂君啟銅節(jié),是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的交通免稅憑證。
秦符文字多錯(cuò)金,漢符文字多錯(cuò)銀。
后世隨著勘驗(yàn)手段的發(fā)展,符節(jié)雖然漸漸成為歷史的背影,卻也并非蹤跡全無(wú)。在后來(lái)的兩千多年里,“符合”的校驗(yàn)邏輯已經(jīng)根植于人類活動(dòng)的角角落落,守護(hù)著現(xiàn)代社會(huì)的秩序。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話,文物不再是冷冰冰的典藏祭品,看似枯燥的文物也有鮮活的生命。千年隔世,他們背負(fù)著沉甸甸的歷史;娓娓道來(lái),他們講述著所有的經(jīng)歷和故事。一雙雙曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)中國(guó)最早王朝的眼睛,「我們凝望著最初的凝望,感到另一顆心跨越時(shí)空,望見(jiàn)生命的力量之和。六千年,仿佛剎那間。村落成了國(guó),符號(hào)成了詩(shī),呼喚成了歌?!?/p>
泥土記憶里的“人頭壺”,生與死歸寂于腳下的土地,是永遠(yuǎn)的來(lái)處,是永恒的歸處;0.2mm厚度的龍山蛋殼黑陶杯,薄如蟬翼,即使一生只做一件事,一生只做好一件事,便足矣;太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔普照大地的神靈,是人類的生命之光,在這0.02cm厚度的宇宙時(shí)光里,我們?nèi)缫涣Nm般存在;失蠟法制成的曾侯乙尊盤(pán),蟠龍和蟠螭盤(pán)虬臥龍,是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最復(fù)雜、最精美的青銅器件。
滄海桑田,恰如你容顏;
初眸凝望,對(duì)視于迷惘。
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