本篇文章給大家談?wù)務(wù)憬袼芗?，以及浙江雕塑協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔，本文目錄一覽：，1、，戴安道為什么叫戴征士，2、，仕女圖畫是誰畫的？，3、，文言文巧藝，4、，民國(guó)畫家有哪些，5、，杭州灣大橋標(biāo)志雕塑“祥和”上的杭州灣大橋賦是誰寫的，誰有全文？，6、，匠人都有誰，征士，不就朝廷征辟的士人，戴逵（？
本篇文章給大家談?wù)務(wù)憬袼芗?，以及浙江雕塑協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
本文目錄一覽：
戴安道為什么叫戴征士
征士，不就朝廷征辟的士人。
戴逵（？－396） 東晉學(xué)者、雕塑家和畫家。字安道，譙郡铚縣（今安徽宿縣）人，后徙會(huì)稽之剡縣（今浙江嵊縣西南）。曾因**佛教因果報(bào)應(yīng)之說，著《釋疑論》，與名僧慧遠(yuǎn)等辯論。擅畫人物、山水、走獸，又作有宗教畫并雕鑄佛像。相傳曾為會(huì)稽山陰侍者靈寶寺作木雕無量壽佛及脅侍菩薩，隱于幕后，聽取觀眾意見，反復(fù)修改，三年始成。其為瓦棺寺所塑的《五世佛》，與顧愷之的壁畫《維摩詰像》、獅子國(guó)（斯里蘭卡）送來的玉佛，在當(dāng)時(shí)并稱“三絕差輪”。所畫人物、山水，南朝齊謝赫有“情虛談信韻連綿，風(fēng)趣巧拔”之評(píng)。兼善鼓琴。子勃、颙均能畫，颙亦為當(dāng)時(shí)名雕塑家。
仕女圖畫是誰畫的？
簪花仕女圖》唐代畫家周昉作。畫面描繪者喚答仕女們的閑適生活。她們用筆樸實(shí)。氣韻古雅華麗奢艷在庭首慧院中游玩，動(dòng)作悠閑、拈花、拍蝶、戲犬、賞鶴、徐行、懶坐、無所事事，侍鏈譽(yù)女們持扇相從。其賦色技巧，層次明晰，面部的暈色，衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。輕紗的透亮松軟，皮膚的潤(rùn)潤(rùn)光澤，都畫得肖似，表現(xiàn)出作者具有高度的藝術(shù)技巧和概括能力。 周昉，字仲朗，又字景玄，長(zhǎng)安人?；钴S于代宗李豫德宗李適時(shí)期（公元七六三一八○四年）。他的家世是貴族，其兄周皓是一有戰(zhàn)功的將官。周昉是在貴族生活中度過的。 周昉作畫是非常認(rèn)真的，據(jù)說創(chuàng)作時(shí)不停思考“至于感通夢(mèng)寐，示現(xiàn)相儀，傳諸心匠”。——夢(mèng)中見到了所追求的形象。 周昉創(chuàng)造的最著名的佛教形象是“水月觀音”，見于記載。長(zhǎng)安光德坊勝光寺塔東南院有周昉的畫跡，敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的一幀及安西萬佛峽的洞窟壁畫中至今尚有唐人水月觀音圖的實(shí)例。周昉的佛教畫曾成為長(zhǎng)期流行的標(biāo)準(zhǔn)，而稱為“周家樣”。 周昉作品的特點(diǎn)，據(jù)當(dāng)時(shí)人記載是“衣裳勁簡(jiǎn)”，“彩色柔麗”，所描繪的婦女形象是“以豐厚為體”，這些特點(diǎn)都可以在現(xiàn)存周昉的作品：《紈扇仕女圖》、《簪花仕女圖》中見到。 《調(diào)琴啜茗圖》和《紈扇仕女圖》過去都被認(rèn)為是周昉的作品。作品的時(shí)代和風(fēng)格都是和周昉接近的?！墩{(diào)琴啜茗圖》表現(xiàn)兩個(gè)婦女在安靜地期待著另一個(gè)婦女調(diào)弄琴弦準(zhǔn)備演奏。圖中啜茶的出神的背影和調(diào)弄琴弦的細(xì)致動(dòng)作，都被描得很精確而富有表現(xiàn)力。這幅畫，通過剎那間的動(dòng)作姿態(tài)，描寫出古代貴族婦女在無所事事的單調(diào)生活中的悠閑心情?！都w扇仕女圖》在這一點(diǎn)上同樣也獲得成功。開卷處一個(gè)貴婦懶散地倚坐著，若有所思的神態(tài)也透露出她們生活的寂寞。《紈扇仕女圖》全卷凡十三人，表現(xiàn)了宮廷日常生活的景象。 《簪花仕女圖卷》取材宮廷婦女的生活，裝飾華麗奢艷的嬪妃們?cè)谕@中閑步。人物體態(tài)豐腴，動(dòng)作從容悠緩，表情安詳*和，嬪妃們的身份及生活特點(diǎn)表現(xiàn)得很充分。環(huán)境只是借兩只鶴和小狗暗示出來而未加以直接的描寫。這幅畫的主要成功是在形象及動(dòng)態(tài)的刻劃方面。
文言文巧藝
1. 《巧藝》一文直接寫出浙江雕塑家了戴安道和范宣師生之間怎樣的過程啊
《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間虛心學(xué)習(xí)，相互切磋的過程。
【原文】：戴安道就范宣學(xué)，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨(dú)好畫，范以為無用，不宜勞思于此。
戴搜吵乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫?！咀髡吆?jiǎn)介】：劉義慶（403年——444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。
字季伯，南朝宋政權(quán)文學(xué)家?！端螘繁緜髡f浙江雕塑家他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。
愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈(zèng)任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。
后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。
劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。
2. 《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間怎樣的過程啊
《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間虛心學(xué)習(xí)，相互切磋的過程。
【原文】：
戴安道就范宣學(xué)，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨(dú)好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
【作者簡(jiǎn)介】：
劉義慶（403年——444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋政權(quán)文學(xué)家。《宋書》本傳說浙江雕塑家他“性簡(jiǎn)素，寡嗜欲”。愛好文學(xué)，廣招四方文學(xué)之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈(zèng)任荊州刺史等官職，在政8年，政績(jī)頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。
3. 語文文言文
首先得有基礎(chǔ)，所以*時(shí)要多積累一些文言文的字詞解釋。如一詞多義 詞類活用等 這些要靈活使用。然后就是要多練，培養(yǎng)一定的語感（其實(shí)跟英語閱讀一樣需要語感，不過我個(gè)人認(rèn)為文言文比英語簡(jiǎn)單多了 畢竟是中國(guó)人嗎 嘻嘻）
現(xiàn)代文：（主觀題的）我的這方面還是很好的 一般在班里都是前幾名（主觀卷得分 慚愧慚愧）我做這種題的思路是 ：一般問題的答案都能在原文中找到。所以答題時(shí) 先從原文中適當(dāng)摘抄作者原句，再加上自己的分析，在正確思路的前提下基本不會(huì)扣分的。再有就是，觀察每題的分值由此可推斷該題需要回答幾個(gè)要點(diǎn)，這樣就不容易漏答了。當(dāng)然這些技巧是建立在正確理解文章思路的基礎(chǔ)之上的。如果總抓不住作者的思路、出題人的思路 就多做些題，訂正答案時(shí)多揣摩一下 加油吧
4. 戴安道就范宣學(xué)
世說新語 巧藝寫出了戴安道和范宣生之間——相互提高，相互學(xué)習(xí)——的過程 巧藝第二十一之六、戴安道就范宣學(xué) （原文）戴安道就范宣學(xué)，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。
唯獨(dú)好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（譯）戴安道（戴逵）到范宣那里求學(xué)，看范宣干什么他就干什么，范宣讀書他也讀書，范宣抄書他也抄書。唯獨(dú)戴逵喜歡的畫畫，范宣認(rèn)為沒用，覺得不該在這方面勞費(fèi)心思。
戴逵畫了一幅《南都賦圖》，范宣看罷贊賞不已，認(rèn)為大有好處，自此開始重視繪畫了。
5. 文言文《戴逵》怎么翻譯
戴逵，字安道，譙郡铚縣人。他小時(shí)候就有靈巧聰慧的心思，善于彈琴，擅長(zhǎng)書法與畫畫。他還是兒童的時(shí)候，用白瓦屑、雞蛋汁混合浸泡，最后做成一塊碑，并命名為《鄭玄碑》，見到這個(gè)碑的人都贊嘆不已，認(rèn)為這塊碑“詞美書精，器度巧絕”。他很擅長(zhǎng)畫古人的山水畫。十多歲的時(shí)候，在瓦棺寺畫畫。王長(zhǎng)史看到之后說：“戴逵并非只會(huì)畫畫，以后肯定能有棗猛大名望，我只是遺憾自己見不到他輝煌的時(shí)候了?！贝麇釉?jīng)跟從范宣學(xué)習(xí)，范宣見到戴逵的畫作，沒有用處的事情，不必在這上面白白花費(fèi)心思，戴逵于是為范宣畫了《南都賦》，范宣看完之后大為感嘆，認(rèn)為非常有益處，于是也開始學(xué)畫畫。戴逵既然有了靈巧的心思，又善于世巖侍鑄造佛像和雕刻。他曾經(jīng)建造無量壽佛的木像和菩薩的木像，高達(dá)一丈六。他認(rèn)為古時(shí)的制作都粗拙古樸，到了開放敬神的時(shí)候，不足以使人動(dòng)心。于是藏在帷幕中，偷偷聽眾人的議論，所聽到的褒貶意見，都加以詳細(xì)的研究，積累思考了三年，刻像才最終完成。
1. 原文如下：戴逵，字安道，譙郡铚也。幼有巧慧，聰悟博學(xué)。善鼓琴，工書畫。為童兒時(shí)，以白瓦屑、雞卵汁和溲作小碑子，為鄭玄碑，時(shí)稱詞美書精，器度巧絕。其畫古人山水極妙。十余歲時(shí)，于瓦棺寺中畫。王長(zhǎng)史見之云：“此兒非獨(dú)能畫，終享大名，吾恨不得見其盛時(shí)。”逵曾就范宣學(xué)，宣見逵畫，以為亡用之事，不宜虛勞心思。逵乃與宣畫《南都賦》。宣觀畢嗟嘆，甚以為有益，乃亦學(xué)畫。逵既巧思，又善鑄佛像及雕刻。曾造無量壽木像，高丈六，并菩薩。逵以古制樸拙，至于開敬，不足動(dòng)心，乃潛坐帷中，密聽眾論。所聽褒貶，輒加詳研，積思三年，刻像乃成。
2. 戴逵（326-396 ），東晉著名美術(shù)家、雕塑家。字安道，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人，居會(huì)稽剡縣（今浙江紹興嵊州市）。他是顧愷之時(shí)代另一有名畫家，南渡的北方士族。晚年長(zhǎng)期住在會(huì)稽一帶。戴逵終生不仕，初就學(xué)于名儒范宣，博學(xué)多才，善鼓琴，工人物、山水，堅(jiān)拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜訪之，到門未入，孝武帝時(shí)累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。他少年時(shí)畫的《南都賦》，使他的先生范宣（當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者）改變了繪畫無用的看法。他富有巧藝，繪畫而外，又善于彈琴，更以擅長(zhǎng)雕刻及鑄造佛像而知名。他曾造一丈六尺高的無量壽佛木像及菩薩像。為了創(chuàng)造新的樣式，他暗暗坐在帷帳中傾聽群眾議論。根據(jù)大家的褒貶，加以研究，積思三年才完成。由此可見戴逵是首先創(chuàng)造了中國(guó)式佛像的藝術(shù)家。戴逵并且創(chuàng)造了夾纻漆像的作法，把漆工藝的技術(shù)運(yùn)用到雕塑方面，是今天仍流行的脫胎漆器的創(chuàng)始者。戴逵在南京瓦官寺作的五軀佛像，和顧愷之的《維摩詰像》及獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像，共稱“瓦官寺三絕”。
3. 文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。最早根據(jù)口語寫成的書面語中可能就已經(jīng)有了加工。文言文是中國(guó)古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就將不重要的字刪掉。后來當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書識(shí)字的象征。文言文是相對(duì)白話文而來的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整且不使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體?，F(xiàn)代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
6. 做文言文的技巧與方法
文言文學(xué)習(xí)是我們中學(xué)生的一大難處，就關(guān)于如何學(xué)好他，我在此發(fā)表一下我個(gè)人看法。
首先要了解我國(guó)歷史上不同時(shí)期文言文的特點(diǎn)，這樣更有利于我們?nèi)シ治?。例如，先秦散文的倒裝句、通假字十分多等。了解各歷史名人的生*事跡、作品風(fēng)格，這樣有利于我們?nèi)ヅ袛辔恼伦髡吲c賞析。要學(xué)好歷史，正所謂文史不分家嘛，再說學(xué)好歷史對(duì)文學(xué)鑒賞等都有好處。要多看歷史著作，象《詩(shī)經(jīng)》、諸子散文、〈戰(zhàn)國(guó)策〉、〈文心雕龍〉等，看了不光對(duì)文言文學(xué)習(xí)有好處，尤其是〈文心雕龍〉，對(duì)你的文學(xué)鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作都有很大的益處。
再一個(gè)要看一些文言文的教程，象語法、詩(shī)詞鑒賞入門等，但不要看古文通篇翻譯的書，這樣對(duì)你的文言文學(xué)習(xí)是有害的。
學(xué)習(xí)文言文，主要是多讀，這樣才能熟能生巧，在考試時(shí)不被題目所嚇倒。
文言文是古人所用的語言，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不再使用。但它是現(xiàn)代文的源泉，仍然以各種方式影響著現(xiàn)代文。因此，要真正學(xué)好現(xiàn)代文，就必須具備比較扎實(shí)的文言文基礎(chǔ)。老一輩作家、學(xué)者如魯迅、茅盾、錢鐘書、梁實(shí)秋等人都有深厚的古文根底，作品中洋溢著濃郁的古典氣息，語言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、典雅傳神。魯迅先生從年輕時(shí)就大量閱讀和研究古代小說，這對(duì)他后來的。
文言文學(xué)習(xí)是我們中學(xué)生的一大難處，就關(guān)于如何學(xué)好他，我在此發(fā)表一下我個(gè)人看法。
首先要了解我國(guó)歷史上不同時(shí)期文言文的特點(diǎn)，這樣更有利于我們?nèi)シ治?。例如，先秦散文的倒裝句、通假字十分多等。了解各歷史名人的生*事跡、作品風(fēng)格，這樣有利于我們?nèi)ヅ袛辔恼伦髡吲c賞析。要學(xué)好歷史，正所謂文史不分家嘛，再說學(xué)好歷史對(duì)文學(xué)鑒賞等都有好處。要多看歷史著作，象《詩(shī)經(jīng)》、諸子散文、〈戰(zhàn)國(guó)策〉、〈文心雕龍〉等，看了不光對(duì)文言文學(xué)習(xí)有好處，尤其是〈文心雕龍〉，對(duì)你的文學(xué)鑒賞、文學(xué)創(chuàng)作都有很大的益處。
再一個(gè)要看一些文言文的教程，象語法、詩(shī)詞鑒賞入門等，但不要看古文通篇翻譯的書，這樣對(duì)你的文言文學(xué)習(xí)是有害的。
學(xué)習(xí)文言文，主要是多讀，這樣才能熟能生巧，在考試時(shí)不被題目所嚇倒。
文言文是古人所用的語言，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)不再使用。但它是現(xiàn)代文的源泉，仍然以各種方式影響著現(xiàn)代文。因此，要真正學(xué)好現(xiàn)代文，就必須具備比較扎實(shí)的文言文基礎(chǔ)。老一輩作家、學(xué)者如魯迅、茅盾、錢鐘書、梁實(shí)秋等人都有深厚的古文根底，作品中洋溢著濃郁的古典氣息，語言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確、典雅傳神。魯迅先生從年輕時(shí)就大量閱讀和研究古代小說，這對(duì)他后來的小說創(chuàng)作影響很大；茅盾背誦《紅樓夢(mèng)》的功力歷來為人稱道；錢鐘書首先是一代學(xué)者，學(xué)貫中西，尤以國(guó)學(xué)見長(zhǎng)，其次才是作家。世人只知有《圍城》，而不知有《管錐編》；梁實(shí)秋深諳古典，博覽經(jīng)史子集，體現(xiàn)在其散文作品中，不僅是語言的古雅淳厚，收放自如，還有用典之信手拈來，曲盡其妙。梁氏讀書之廣與運(yùn)用之活實(shí)在令人嘆服。
那么，怎樣才能學(xué)好高中文言文呢？下面簡(jiǎn)要介紹幾種學(xué)習(xí)方法：
一、掌握基本的語言結(jié)構(gòu)。文言文大體上可以分為詞和句。其中，詞包括實(shí)詞和虛詞兩大類；句可分為判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句、固定句五大類。系統(tǒng)掌握文言文的語言結(jié)構(gòu)，弄清其與現(xiàn)代漢語的區(qū)別和聯(lián)系，是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)。
二、正確斷句。古人寫文章沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可用，因此，如何斷句直接影響著對(duì)文章內(nèi)容的理解。正確斷句須注意以下幾點(diǎn)：理解關(guān)鍵詞語，判斷詞與詞之間關(guān)系；了解一定的古代文化賞識(shí)；掌握文中對(duì)話、轉(zhuǎn)述、引用的規(guī)律；根據(jù)句首和句尾的詞語以及句中的慣用語進(jìn)行判斷。
三、學(xué)會(huì)正確的翻譯方法。翻譯文言文的原則是：忠實(shí)原作，字字敲定，直譯為主，意譯為輔。翻譯時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：補(bǔ)充省略的部分；調(diào)整語序；適當(dāng)增減。
四、反復(fù)誦讀。常言道：書讀百遍，其義自現(xiàn)。多誦讀可以培養(yǎng)語感，達(dá)到熟練閱讀其他古代作品的目的。此外，古文很講究?jī)?nèi)在的韻律和節(jié)奏，反復(fù)誦讀可以充分領(lǐng)略作品的音樂美，提高學(xué)習(xí)興趣。
7. 文言文中善的用法和解釋
【形】 善善shàn五筆字型：uduk （會(huì)意，從言，從羊。
言是講話。羊是吉祥的象征。
本義：吉祥）1.同本義〖lucky〗 善，吉也?！獤|漢·許慎《說文》來者以善日邪時(shí)，孰與邪日善時(shí)？——《漢書·翼奉傳》又如：善時(shí)（吉時(shí)）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）2.完好；美好；圓滿；共同滿足〖good〗 母氏圣善。
——《詩(shī)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》善，德之建也。——《國(guó)語·晉語》善人國(guó)之主也。
——《左傳·襄公三十年》所以善代者乃萬故?！秴问洗呵铩らL(zhǎng)攻》。
注：“善好也” 擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》豈人主之子孫則敢不善哉？——《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》其間名山水而州者，以百數(shù)，永最善。
——唐·柳宗元《游黃溪記》《記》曰：“士庶有人善，本諸父母。子之成，其親也?！?/p>
——明·錢謙益《袁可立父淮加贈(zèng)尚寶司少卿》又如：善風(fēng)（良好的風(fēng)氣）；善言（美言；說好話）；善處（好辦法）；善馬（良馬）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻資質(zhì)甚佳，才品出眾）3.善良；全好的心【good;nice】 供養(yǎng)三德為善。
——《左傳·昭公十二年》又盡善也?！墩撜Z·八佾》。
皇疏：“善者，理事不惡之名?！?因厚賂單于，答其善意。
——《漢書·蘇武傳》又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（猶“善罷干休”；順順當(dāng)當(dāng)）；善覷（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善樣（模樣和善）；善性（善良的本性）；善順（善良和順）4.慈善〖philanthropic〗 恐恐然惟懼其人之不得善之利。一善易修也，一藝易能也。
——唐·韓愈《原毀》又如：善事；善舉；善友（佛教教友）；善信（佛教稱虔誠(chéng)信仰佛教的人）；善勝（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用語。指人所以能為善的根性）；善堂（舊指育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善機(jī)構(gòu)）5.表示應(yīng)諾。
對(duì)，完好〖allright〗 王曰：“善！”——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》先主：“善？”——《三國(guó)志·諸葛亮傳》6.慎重〖cautious;careful;prudent〗。如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善?。ㄊ虑槭『蟮耐咨拼胧?.完好于某方面，高明，工巧〖skillful〗 善閉，無關(guān)鍵而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。
——《老子》吹籟工為善聲?！墩摵狻し暧觥酚秩纾荷剖郑ǜ呤郑苁郑?；善工（高手）8.熟悉，經(jīng)?？吹交蚪?jīng)歷，易于辨認(rèn)〖familiar〗 識(shí)其品式，辨其條理；善其用，定其體，則“默而成之，不言而信”。
——王夫之《周易外傳》又如：善便（善變。不費(fèi)力，輕易）；善查（好對(duì)付的人。
又作“善薦八”） 善shàn 【動(dòng)】1.善于，擅長(zhǎng)。有做好或處理好（完好圓滿于）某事的才能或技巧〖begoodat〗 善戲謔兮。
——《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》友便辟，友善柔，友便佞，損矣！——《論語·季氏》奕秋，通國(guó)之善弈者也?！睹献印じ孀由稀非鼗实巯渖茡糁?/p>
——《史記·刺客列傳》杭有賣果者，善藏柑?！鳌⒒顿u柑者言》公（袁可立）多才藝，善持論。
——明 黃道周《節(jié)寰袁公傳》更有秦中武公（武之望）、閩中林公（林廷奎）皆以不善宦?！?董其昌《節(jié)寰袁公行狀》又如：善寬（善解；善于迎合）；善丹青（擅長(zhǎng)畫畫）；善時(shí)（善于把握時(shí)機(jī)）；善柔（善于阿諛奉承）；善喻（善于教喻）；善貸（善于施與）；善淵（善于保持沉默）；善誘（善于誘導(dǎo)）；善賈（長(zhǎng)于貿(mào)易，善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅長(zhǎng)為文）；善化（擅長(zhǎng)教化）2.通“繕”。
修治〖repair〗 善 善刀而藏之?！肚f子·養(yǎng)生主》故有善邇而遠(yuǎn)至。
——《易·略例》。注：“善，修治也?！?/p>
又如：善刀（拭刀而加以收藏。比喻收斂自己的才華） 公（袁可立）護(hù)名節(jié)，勝于功名。
善刀而藏，見機(jī)勇退。――明 黃道周《節(jié)寰袁公傳》3.羨慕〖admire〗 善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
——陶淵明《歸去來辭》喜愛〖like〗 其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之?！蹲髠鳌?.認(rèn)為好，友好〖considerasgood〗 〖?！郊尚诺廊螖?shù)，不從下人，故為權(quán)勢(shì)所不善。
——《華陽國(guó)志》5.贊許〖praise〗 使孔子欲表善顏淵。——王充《論衡》又如：善善（贊揚(yáng)人家的優(yōu)點(diǎn)、美德）；善頌善禱（贊美能寓規(guī)勸于頌禱之中）；善善從長(zhǎng)（本是稱道別人的善德淵源流長(zhǎng)。
后轉(zhuǎn)為贊揚(yáng)人家向善棄惡、舍短取長(zhǎng)）6.友好，親善〖friendly〗 余宗老涂山，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云?！濉し桨蹲笾乙愎菔隆酚秩纾荷茪庥?【名】 好人；好事；好處〖good(fine)person;gooddeed;advantage〗 存撫良善。
——宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》【副】1.完好之處，完好〖inperfectlygoodcondition〗 今姑貸汝，后不善自改，且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣！——明·高啟《書博雞者事》秦王必喜而善見臣。
——《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》2.多；常；易〖numerous;frequently;easy〗 風(fēng)從北來者，大率不能甘而善苦?！鳌⒒犊帻S記》又如：善變；善疑；善懷（多所懷思）。
8. 巧在古文中是什么意思
在古文中“巧”的本義是：技巧高明；精巧。就其詞性而言，大約有形容詞和名性兩類。
“巧”充當(dāng)形容詞時(shí)的意思有：
1）技藝高明；精巧。例如：《說文》：巧，技也。又如：《墨子·貴義》：利于人，謂之巧。
2） 巧妙；精妙。例如：《史記·貨殖列傳》：巧者有余。又如：《后漢書·張衡傳》：牙機(jī)巧制。
3） 美好；美麗。例如：《詩(shī)·小雅·雨無止》：巧言如流。又如：宋· 王讜《唐語林·雅量》：為奇巧聲。
4） 虛浮不實(shí)，偽詐。例如：《離騷》：余猶惡其佻巧。又如：《禮記·月令》：毋或作為淫巧。
“巧”充當(dāng)名詞時(shí)的意思有：
技巧。例如：《論衡·別通》：醫(yī)能治一病謂之巧。又如：《韓非子·外儲(chǔ)說左上》有常儀的，則羿、逢蒙以五寸為巧。
民國(guó)畫家有哪些
民國(guó)畫家有潘玉良浙江雕塑家，徐悲鴻 浙江雕塑家，張大千等等。
潘玉良(1895—1977年)浙江雕塑家，中國(guó)著名女畫家、雕塑家。1921年神宏睜考得官費(fèi)赴法留學(xué)，先后進(jìn)浙江雕塑家了里昂中法大學(xué)和國(guó)立美專，與徐悲鴻同學(xué)，1923年又進(jìn)入巴黎國(guó)立美術(shù)學(xué)院。潘玉良的作品陳列于羅馬美術(shù)展覽會(huì)，曾獲意大利政府美術(shù)獎(jiǎng)金。1929年，潘玉良?xì)w國(guó)后，曾任上海美專及上海藝大西洋畫系主任，后任中央大學(xué)藝術(shù)系教授。1937年旅居巴黎，曾任巴黎中國(guó)藝術(shù)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，多次參加法、英、德、日及瑞士等國(guó)畫展。曾為張大千雕塑頭像，又作王濟(jì)遠(yuǎn)像等。潘女士為東方考入意大利羅馬皇家絕源畫院之第一人。
徐悲鴻（1895-1953年），漢族，原名徐壽康，江蘇宜興市屺亭鎮(zhèn)人。中國(guó)現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家。曾留學(xué)法國(guó)學(xué)西畫，歸國(guó)后長(zhǎng)期從事美術(shù)教育，先后任教于國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系、北*大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和北*藝專。1949年后任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。擅長(zhǎng)人物、走獸、花鳥，主張現(xiàn)實(shí)主義，于傳統(tǒng)尤推崇任伯年，強(qiáng)調(diào)國(guó)畫改革融入西畫技法，作畫主張光線、造型，講求對(duì)象的解剖結(jié)構(gòu)、骨骼的準(zhǔn)確把握，并強(qiáng)調(diào)作品的思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)畫壇影響甚大，與張書旗、柳子谷三人被稱為畫壇的“金陵三杰”。所作國(guó)畫彩墨渾成游歲，尤以奔馬享名于世。
張大千（Chang Dai-Chien），男，四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，1899年5月10日出生于四川省內(nèi)江市中區(qū)城郊安良里的一個(gè)書香門第的家庭，中國(guó)潑墨畫家，書法家。
杭州灣大橋標(biāo)志雕塑“祥和”上的杭州灣大橋賦是誰寫的，誰有全文？
白一目錄
城市思想者
同人CP白一
朽木白哉
黑崎一護(hù)
貼吧相冊(cè)
編輯本段城市思想者
——著名美術(shù)家白一博士 白一，1965年11月出生于山東青島市。著名雕塑家、畫家、美術(shù)理論家、景觀規(guī)劃師。1989年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)，成為中國(guó)當(dāng)時(shí)最年輕的美協(xié)會(huì)員之一?，F(xiàn)任建設(shè)部全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)辦公室規(guī)劃研究中心主任，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)城市雕塑工作委員會(huì)主任，中國(guó)美術(shù)學(xué)院西湖藝苑藝術(shù)總監(jiān)。2005年被中華人民共和國(guó)建設(shè)部評(píng)選為“當(dāng)代中華建設(shè)名家”。從20世紀(jì)80年代開始，白一便在藝術(shù)之路上不斷探索，先后求學(xué)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系，清華大學(xué)建筑學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，中國(guó)藝術(shù)研究院，美國(guó)德州大學(xué)、美國(guó)中北大學(xué)。長(zhǎng)期學(xué)院派藝術(shù)的深厚熏染，成就了其扎實(shí)的繪畫、雕塑基本功與深厚的藝術(shù)造詣，他在藝術(shù)作品創(chuàng)作和藝術(shù)理論的研究上取得了卓越的成就。1985年始為全國(guó)小學(xué)生教材配套讀物《紅蕾》、《小葵花》創(chuàng)作大量插圖。1989年其作品《戀人》是當(dāng)代中國(guó)第一件浮雕連環(huán)畫，入選第七屆全國(guó)美展并獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；同年，作品《母親》獲浙江省建國(guó)四十周年優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，它是當(dāng)代中國(guó)第一件超寫實(shí)青銅雕塑作品，線條剛?cè)岵⑹?，富有韻律，營(yíng)造了綿綿情懷，洋溢了母親的偉大。1990年作品《生命在于運(yùn)動(dòng)》入選第二屆體育美展并獲浙江省優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。1991年作品《萬水千山》入選建黨七十周年美展并獲浙江省優(yōu)秀新人新作獎(jiǎng)。他的著名中國(guó)畫《抗日兄弟》在中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利60周年紀(jì)念大型展覽上受到了胡錦濤主席等中央領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。他相信文以載道，藝術(shù)要擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任派漏。他的大美術(shù)、大景觀觀點(diǎn)受到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，被困羨基譽(yù)為“城市思想者”?！犊谷招值堋繁恢袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館收藏。在國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問大陸之際，該畫作的大幅彩色照片由會(huì)務(wù)組贈(zèng)送給了連戰(zhàn)。中國(guó)畫山水作品《?！繁恢袊?guó)藝術(shù)研究院收藏；山東青島的《徐福東渡》，是當(dāng)代中國(guó)第一組大型單體群雕，還有《深山訪友圖》、《春風(fēng)青藏》等多幅作品被國(guó)內(nèi)外美術(shù)館、博物館收藏和美術(shù)機(jī)構(gòu)刊發(fā)。他的山水作品在不失傳統(tǒng)的筆墨韻律的同時(shí)，深深的流露出現(xiàn)代人文氣息。又有大氣磅礴、高山流水豪邁氣概的《江山高闊千萬里》，又有細(xì)膩感人、暖意盎然的《暉映家園》，縱觀其作品可以說是“渾厚中見空靈，雄強(qiáng)中蘊(yùn)秀潤(rùn)”。 白一長(zhǎng)期專心致力于城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)、園林景觀、城市雕塑的創(chuàng)作設(shè)計(jì)和研究。在全國(guó)各地已完成城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)等項(xiàng)目近百件、城市雕塑作品三百余件，形成了一整套獨(dú)特的城市建設(shè)、景觀規(guī)劃和管理理念。在他三十五歲汪謹(jǐn)時(shí)就成為國(guó)家大型重點(diǎn)工程世界上最長(zhǎng)的“杭州灣跨海大橋”景觀專家組副組長(zhǎng)，并成為多所城市的專家委員會(huì)委員。主要作品有：浙江寧波市《開發(fā)世界》大型標(biāo)志性彩鋼雕塑、浙江寧波白沙公園規(guī)劃設(shè)計(jì)、浙江寧波《三江送別》大型青銅群雕、慈溪市文化廣場(chǎng)大型群雕、浙江臺(tái)州市《解放一江山島烈士陵園》改擴(kuò)建工程規(guī)劃設(shè)計(jì)、浙江金華市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)《開發(fā)公園》規(guī)劃設(shè)計(jì)、浙江杭州蕭山區(qū)江東工業(yè)園入口景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、杭州灣跨海大橋指揮管理中心景觀設(shè)計(jì)、臺(tái)州路橋水系景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、浙江溫州市柳白濱水綠地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。 隨著中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，城市化建設(shè)得到了大力推進(jìn)，城市雕塑的建設(shè)面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。白一面對(duì)以往的豐碩成果，并沒有滿足，在擔(dān)任建設(shè)部全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)辦公室規(guī)劃研究中心主任后，更加腳踏實(shí)地的刻苦鉆研城市雕塑規(guī)劃、城市雕塑理論知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作。在部分大中型城市中陸續(xù)開展了城市雕塑規(guī)劃工作，積極參與城市雕塑高峰論壇，承擔(dān)了建設(shè)部?jī)蓚€(gè)軟科學(xué)課題的編制工作：“中國(guó)城市雕塑規(guī)劃編制辦法研究”和“中國(guó)城市雕塑空間形態(tài)規(guī)劃研究”。白一開創(chuàng)了中國(guó)城市雕塑規(guī)劃理論研究的先河，構(gòu)建了城市雕塑規(guī)劃的理論體系模型，同時(shí)結(jié)合各相關(guān)藝術(shù)門類，豐富了以城市雕塑為主的公共藝術(shù)理論體系。 他堅(jiān)信天道酬勤，以筆墨書寫人生情懷，承古今人文，蘊(yùn)藝術(shù)風(fēng)采！
匠人都有誰
1、魯班
魯班，姓公輸，名盤（bān）。魯國(guó)公族之后。又稱公輸子、公輸盤（bān）、班輸、魯班。因是魯國(guó)（都城為今山東曲阜）人，“般”和“班”同音，古時(shí)通用，故人們常稱他為魯班。
2、李春
李春是中國(guó)隋代著名的橋梁族陸工匠，建造了舉世聞名的趙州橋，開創(chuàng)了中國(guó)橋梁建造的嶄新局面，為中國(guó)橋梁技術(shù)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。據(jù)唐代中書令張嘉貞為趙州橋所寫的“銘文”中有：“趙郡河石橋，隋匠李春之舉芹跡也，制造奇特，人不知其所以為。”故知李春建造。
3、商高
公元前1100年前后的西周數(shù)學(xué)家。最早提出了勾股定理，比古希臘數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出勾股定理早500多年。丁緩西漢時(shí)代著名工匠、發(fā)明家。曾有不少發(fā)明創(chuàng)造，其中重要一項(xiàng)就是發(fā)明了“被中香爐”，類似于今的空調(diào)。
4、魏伯陽
會(huì)稽上虞（現(xiàn)浙江省上虞縣）人。生活在距今1800年前正穗畢，東漢時(shí)代的煉丹家（煉丹即冶煉），被后人尊稱為“萬古丹經(jīng)王”。積多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫成《周易參同契》，這部不朽著作是世界上現(xiàn)存的第一部冶煉著作。戴逵?xùn)|晉時(shí)著名的石刻雕塑家。為人謙和，技法高超，傳說洛陽龍門大佛像為其所雕。
5、裴秀
魏晉時(shí)河?xùn)|聞喜人（今山西省聞喜縣），中國(guó)優(yōu)秀的地圖學(xué)家。曾主持完成了中國(guó)最早的歷史地圖集《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》。在實(shí)踐中創(chuàng)立的“制圖六體”，成為世界上最早的地圖學(xué)理論。
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